جاءنا مفهوم الديالكتيك من اللغة اليونانية ، حيث تشير هذه الكلمة إلى القدرة على التفكير والمناقشة ، وترقى إلى مرتبة الفن. في الوقت الحاضر ، يعين الديالكتيك مثل هذا الجانب من الفلسفة ، والذي يتعامل مع التطور ، جوانب مختلفة من هذه الظاهرة.
الخلفية التاريخية
في البداية ، كان هناك جدلية في شكل مناقشات بين سقراط وأفلاطون. أصبحت هذه الحوارات شائعة جدًا لدى الجماهير لدرجة أن ظاهرة الاتصال نفسها من أجل إقناع المحاور تحولت إلى طريقة فلسفية. تتوافق أشكال التفكير في إطار الديالكتيك في عصور مختلفة مع وقتها. الفلسفة بشكل عام ، الديالكتيك على وجه الخصوص ، لا تقف ثابتة - تلك التي تشكلت في العصور القديمة لا تزال تتطور ، وهذه العملية تخضع لسمات وواقع حياتنا اليومية.
تتكون مبادئ الديالكتيك كعلم مادي في تحديد القوانين التي تتطور بها الظواهر والأشياء. الوظيفة الرئيسية لمثل هذا الاتجاه العلمي الفلسفي هي المنهجية ، وهي ضرورية لفهم العالم في إطار الفلسفة والعلم ككل. يجب أن يسمى المبدأ الرئيسي أحادية ، أي إعلان العالم ، الأشياء ، الظواهر التي لها أساس مادي واحد. يعتبر هذا النهج المادة شيئًا أبديًا ودائمًا وأساسيًا ، لكن الروحانية تنزل إلى الخلفية. مبدأ مهم بنفس القدر هو وحدة الوجود. يعترف الديالكتيك أنه من خلال التفكير ، يمكن للشخص أن يعرف العالم ، ويعرض خصائص البيئة. تمثل هذه المبادئ حاليًا الأساس ليس فقط للديالكتيك ، ولكن أيضًا للفلسفة المادية الكاملة.
المبادئ: استمرار الموضوع
الديالكتيك يدعو إلى النظر في العلاقات العالمية ، ويعترف بتطور الظواهر العالمية ككل. لفهم جوهر الارتباط العام للمجتمع ، والسمات العقلية والطبيعة ، من الضروري دراسة كل مكون من مكونات الظاهرة بشكل منفصل. هذا هو الاختلاف الرئيسي بين مبادئ الديالكتيك والنهج الميتافيزيقي ، الذي يعتبر العالم مجموعة من الظواهر غير المترابطة.
تعكس التنمية الشاملة جوهر حركة المادة ، والتنمية المستقلة ، وتشكيل الجديد. كما هو مطبق على عملية الإدراك ، يعلن هذا المبدأ أنه يجب دراسة الظواهر والأشياء بشكل موضوعي ، في الحركة والحركة المستقلة ، في التنمية ، والتنمية الذاتية. يجب أن يحلل الفيلسوف ما هي التناقضات الداخلية للكائن قيد الدراسة ، وكيف تتطور. هذا يسمح لك بتحديد مصادر التطور والحركة.
تدرك جدلية التطوير أن جميع الأشياء التي تمت دراستها تستند إلى الأضداد ، بناءً على مبدأ التناقضات والوحدة والانتقال من الكمية إلى الجودة. بالفعل في العصور القديمة ، كان المفكرون ، الذين جذبتهم فكرة الكون ، يمثلون العالم ككلًا هادئًا ، حيث تستمر عمليات التكوين والتغيير والتطوير. يبدو أن الكون متقلب وهادئ. على المستوى العام ، يتم تصور التقلبية بشكل جيد من خلال انتقال الماء إلى الهواء ، والأرض إلى الماء ، والحريق في الأثير. في هذا الشكل ، تم صياغة الجدل بالفعل بواسطة Heraclitus ، الذي أثبت أن العالم ككل هادئ ، ولكنه مليء بالتناقضات.
تطوير الأفكار
المسلمات الهامة للديالكتيك ، سرعان ما طرح Zeno of Elea الأفكار الرئيسية لهذا القسم من الفلسفة ، الذي اقترح الحديث عن الطبيعة المتناقضة للحركة ، ومعارضة أشكال الوجود. في تلك اللحظة ، نشأت الممارسة المتناقضة بين الأفكار والمشاعر والتعددية والوحدة. لوحظ تطور هذه الفكرة في بحث الذريين ، من بينهم Lucretius و Epicurus يستحقان اهتمامًا خاصًا. اعتبروا مظهر جسم من ذرة قفزة معينة ، وكان كل كائن مالكًا لجودة معينة لم تكن مميزة للذرة.
Heraclitus ، وضع Eleatics الأساس لمزيد من تطوير الديالكتيك. على أساس تلفيقهم تم تشكيل جدلية السفسطائيين. بعد أن ابتعدوا عن الفلسفة الطبيعية ، حللوا ظاهرة الفكر الإنساني ، وبحثوا عن المعرفة ، باستخدام طريقة المناقشة في ذلك. ومع ذلك ، مع مرور الوقت ، قام أتباع هذه المدرسة بتضخيم الفكرة الأصلية ، والتي أصبحت الأساس لتشكيل النسبية ، الشك. ومع ذلك ، من وجهة نظر تاريخ العلم ، كانت هذه الفترة مجرد فجوة قصيرة الأجل ، فرع إضافي. تم تطوير الجدلية الأساسية ، مع الأخذ في الاعتبار المعرفة الإيجابية ، من قبل سقراط وأتباعه. دعا سقراط ، الذي يدرس تناقضات الحياة ، إلى إيجاد جوانب إيجابية من الفكر الخاص إلى الإنسان. وضع على عاتقه مهمة فهم التناقضات بطريقة تكشف الحقيقة المطلقة. الإحصائيات والنزاعات والإجابات والأسئلة والنظرية العامية - كل هذا قدمه سقراط والفلسفة القديمة الخاضعة ككل.
أفلاطون وأرسطو
تم تطوير أفكار سقراط بنشاط من قبل أفلاطون. كان هو الذي اقترح ، في الخوض في جوهر المفاهيم والأفكار ، حسابها على الواقع ، وبعض شكلها الخاص والفريد. حث أفلاطون على النظر إلى الديالكتيك ليس كطريقة لتقسيم المفهوم إلى جوانب منفصلة ، ليس فقط كطريقة للبحث عن الحقيقة من خلال الأسئلة والإجابات. في تفسيره ، كان العلم معرفة موجودة - نسبية وصحيحة. لتحقيق النجاح ، كما حث أفلاطون ، يجب الجمع بين الجوانب المتناقضة ، لتشكيل كل شيء مشترك. استمرارًا لتقدم هذه الفكرة ، قام أفلاطون بإضفاء الطابع الرسمي على أعماله من خلال الحوارات ، والتي بفضلها لا تزال لدينا أمثلة لا تشوبها شائبة على جدلية العصور القديمة. إن جدلية المعرفة من خلال أعمال أفلاطون متاحة أيضًا للعلماء المعاصرين بتفسير مثالي. لقد اعتبر المؤلف مرارًا وتكرارًا أن الحركة ، والسلام ، والوجود ، والمساواة ، والاختلاف ، وفسر كونه انفصالًا ، يتعارض مع نفسه ، ولكنه منسق. أي شيء في حد ذاته متطابق ، بالنسبة للأشياء الأخرى أيضًا ، فهو في حالة راحة بالنسبة لنفسه ، في الحركة فيما يتعلق بأشياء أخرى.
ترتبط المرحلة التالية في تطوير قوانين الديالكتيك بأعمال أرسطو. إذا جلب أفلاطون النظرية إلى الحكم المطلق ، فإن أرسطو قام بدمجها مع مبدأ الطاقة الإيديولوجية ، الفاعلية ، وتطبيقها على أشكال المواد الملموسة. كان هذا هو الدافع لمزيد من تطوير الانضباط الفلسفي ، ووضع الأساس لتحقيق الكون الحقيقي حول البشرية. صاغ أرسطو أربعة أسباب - الشكلية والحركة والغرض والمادة ؛ خلق مذهب منهم. من خلال نظرياته ، كان أرسطو قادرًا على التعبير عن اتحاد جميع الأسباب في كل كائن ، لذلك في النهاية يصبحون لا ينفصلون ويتطابقون مع الشيء. وفقًا لأرسطو ، يجب تعميم الأشياء القادرة على الحركة في أشكالها الفردية ، والتي هي أساس الحركة الذاتية للواقع. تسمى هذه الظاهرة المحرك الأساسي ، وتفكر بشكل مستقل ، وفي الوقت نفسه تنتمي إلى الأشياء والمواضيع. أخذ المفكر في الاعتبار انسيابية الأشكال ، مما جعل من الممكن فهم الديالكتيك ليس كمعرفة مطلقة ، ولكن ممكن ، إلى حد ما محتمل.
القواعد والمفاهيم
تحدد قوانين الجدل الأساسية التطور. المفتاح هو انتظام نضال الأضداد والوحدة ، وكذلك الانتقال من الجودة إلى الكمية والعودة. من الضروري ذكر قانون النفي. من خلال كل هذه القوانين ، يمكن للمرء أن يدرك مصدر واتجاه الحركة وآلية التنمية. جوهر الديالكتيك هو القانون الذي يعلن أن الأضداد يدخلون في صراع فيما بينهم ، لكنهم في نفس الوقت هم صراع. ويترتب على القانون أن كل ظاهرة ، كائن يتم تعبئته في وقت واحد من الداخل بالتناقضات التي تتفاعل ، هي واحدة ، ولكنها في صراع. وفقًا لفهم الديالكتيك ، فإن العكس هو مثل هذا الشكل ، وهي مرحلة عندما تكون حصرية ، وتنكر بعضها البعض سمات وخصائص واتجاهات معينة. التناقض هو علاقة الأطراف بالمواجهة ، عندما لا يستبعد أحدهما الآخر فحسب ، بل هو شرط لوجوده.
يجبرنا الجوهر المُصاغ للقانون الأساسي للجدل على تحليل العلاقات المتبادلة من خلال منهجية منطقية رسمية. من الضروري منع التناقضات لاستبعاد الثالثة. أصبحت هذه مشكلة محددة للديالكتيك في الوقت الذي كان يجب فيه تقديم التناقضات التي درسها العلم وفقًا للنهج المعرفية ، أي عقيدة تأخذ في الاعتبار عملية الإدراك. برزت الديالكتيك المادي من هذا الوضع من خلال توضيح العلاقات المنطقية والرسمية والجدلية.
إيجابيات وسلبيات
التناقضات التي تشكل أساس قوانين الديالكتيك ترجع إلى مقارنة العبارات ، التي يعارض بعضها البعض. في الواقع ، يشيرون إلى حقيقة أن هناك بعض المشاكل ، دون الخوض في التفاصيل ، لكنها بداية لعملية البحث. يتضمن الديالكتيك في خصوصية التناقضات الحاجة إلى تحديد جميع الروابط الوسيطة للسلسلة المنطقية. هذا ممكن عند تقييم درجة تطور الظاهرة وتحديد العلاقات المتبادلة بين التناقضات الداخلية والخارجية. تتمثل مهمة الفيلسوف في تحديد نوع الظاهرة الملموسة التي تتم دراستها ، سواء كان يمكن تسميتها التناقض الرئيسي ، أي التعبير عن جوهر الكائن ، أو أنه ليس السبب الرئيسي أو ما شابه. في الديالكتيك ، يتشابك التناقض في الاتصالات.
باختصار ، إن الجدلية في فهم معاصرينا هي طريقة تفكير جذرية إلى حد ما. تدعو الهيغليانية الجديدة ، أحد ممثليها البارزين إف برادلي ، إلى فصل الديالكتيك ، المنطق الرسمي ، إلى استحالة استبدال أحدهما بآخر. عند مناقشة موقفهم ، يهتم الفلاسفة بحقيقة أن الديالكتيك هو نتيجة القيود البشرية ، ويعكس إمكانية التفكير التي تختلف عن المنطقية والشكلية. في الوقت نفسه ، فإن الديالكتيك هو رمز فقط ، ولكنه ليس واضحًا جدًا في البنية وشكل التفكير ، ويسمى أيضًا الإلهي.
حولنا وليس فقط
السمة المميزة لحياتنا اليومية هي وفرة التناقضات والتكرار والإنكار. يشجع هذا الكثيرين على تطبيق الطريقة الجدلية على العمليات الدورية التي يلاحظها الإنسان في الفضاء المحيط. لكن قوانين هذا المجال من الفلسفة لدرجة أنها تحد بشكل كبير من نطاق هذه الظاهرة. يمكن اعتبار كل من الاستنساخ والنفي ، كما يلي من الجدلية ، بدقة على مستوى السمات المتعارضة لموضوع معين. يمكنك التحدث عن التطوير فقط عندما تكون الميزات الأصلية المتعارضة معروفة. صحيح أن تحديد مثل هذا في المرحلة الأولية يمثل مشكلة كبيرة ، حيث يتم حل الجوانب المنطقية في المقدمات التاريخية ، والعودة ، والنفي غالبًا ما يعكس فقط نتيجة تأثير عامل خارجي. وبالتالي ، فإن التشابه في مثل هذه الحالة ليس أكثر من سطحي خارجي ، وبالتالي لا يسمح بتطبيق الأساليب الجدلية على الكائن.
ارتبط التطور المذهل لهذه الظاهرة ، النظرية بأنها جدلية ، بالعمل الذي عمل عليه أتباع الرواقية. المعالم الهامة بشكل خاص هي أعمال Clean و Zeno و Chrysippus. من خلال جهودهم ، عمقت هذه الظاهرة واتسعت. حلل الرواقي فئات الفكر واللغة ، والتي أصبحت مقاربة جديدة بشكل أساسي للاتجاه الفلسفي. كانت عقيدة الكلمة التي تم إنشاؤها في ذلك الوقت قابلة للتطبيق على الواقع المحيط ، الذي تدركه الشعارات التي يولد منها الكون ، والتي يكون العنصر هو الشخص. اعتبر الرواقيون كل شيء حولهم كنظام موحد معين من الأجسام ، لذلك يسميهم الكثيرون ماديين أكثر من أي من الشخصيات السابقة.
الأفلاطونية الحديثة وتطور الفكر
غالبًا ما فكر بلوتين وبروكلس وممثلون آخرون لمدرسة الأفلاطونية الحديثة في كيفية صياغة هذه الديالكتيك. من خلال قوانين وأفكار هذا الفرع من الفلسفة ، فهموا الوجود والبنية الهرمية المتأصلة فيه ، وأيضًا جوهر الوحدة مع أرقام منفصلة. الأرقام الأولية ، وملئها النوعي ، وعالم الفكرة ، والانتقال بين الأفكار ، وتشكيل الظواهر ، وتشكيل الكون ، وأرواح هذا العالم - كل هذا في الأفلاطونية الحديثة يفسر من خلال الحسابات الجدلية. تعكس آراء ممثلي هذه المدرسة إلى حد كبير تنبؤات حول الموت الوشيك للعالم المحيط بالشخصيات القديمة. هذا ملحوظ في التصوف ، الذي سيطر على حجج تلك الحقبة ، علم اللاهوت النظامي ، السكولاستية.
في العصور الوسطى ، الديالكتيك هو قسم فلسفي ، يخضع بشكل صارم للدين وفكرة إله واحد. في الواقع ، أصبح العلم جانبًا من اللاهوت ، بعد أن فقد الاستقلال ، وكان محوره الرئيسي في تلك اللحظة هو مطلق التفكير الذي عززته السكولاستية. ذهب أتباع وحدة الوجود بطريقة مختلفة قليلاً ، على الرغم من أن رؤيتهم للعالم تعتمد أيضًا إلى حد ما على الحسابات الجدلية. كان المؤمنون يساويون الله بالطبيعة ، التي جعلت من الموضوع الذي رتب العالم والكون مبدأ الحركة المستقلة المتأصلة في كل شيء من حولنا. الغريب بشكل خاص في هذا الصدد هي أعمال N. Kuzansky ، الذي طور أفكارًا جدلية كنظرية للحركة الدائمة ، مما يشير إلى تزامن العكس والحد الأدنى والحد الأقصى. وحدة العكس هي فكرة تم الترويج لها بنشاط من قبل العالم العظيم برونو.
وقت جديد
كانت مجالات التفكير المختلفة في هذه الفترة خاضعة للميتافيزيقيا ، وهي الآراء التي تمليها. ومع ذلك ، فإن الديالكتيك جانب مهم من فلسفة العصر الجديد. ويمكن ملاحظة ذلك ، على وجه الخصوص ، من تصريحات ديكارت ، التي روجت للنظرية القائلة بأن الفضاء من حولنا غير متجانس. يستنتج من استنتاجات سبينوزا أن الطبيعة نفسها هي سببها الخاص ، وبالتالي ، تصبح الديالكتيك ضروريًا لتحقيق الحرية: مفهومة ، غير مشروطة ، لا غنى عنها ، غير قابلة للاستبعاد. تعكس الأفكار ، التي ينجم ظهورها عن التفكير ، في الواقع روابط الأشياء ، في نفس الوقت ، من غير المقبول بشكل قاطع اعتبار المادة كنوع من الجمود.
بالنظر إلى فئات الديالكتيك ، يقدم Leibniz استنتاجات مهمة. كان هو الذي أصبح مؤلفًا لعقيدة جديدة ، تنص على أن المادة نشطة ، وتوفر حركتها الخاصة ، وهي عبارة عن مجموعة من المواد ، monads ، تعكس جوانب مختلفة من العالم. صاغ ليبنيز أولاً فكرة الديالكتيك العميقة المكرسة للزمان والمكان ووحدة هذه الظواهر. يعتقد العالم أن الفضاء هو الوجود المتبادل للأشياء المادية ، والوقت هو تسلسل هذه الأشياء واحدة تلو الأخرى. أصبح ليبنيز مؤلفًا لنظرية عميقة حول الديالكتيك المستمر ، والتي نظرت في الروابط الوثيقة بين ما حدث وما يجري ملاحظته حاليًا.
الفلاسفة الألمان وتطوير فئات الديالكتيك
تستند فلسفة كانط الكلاسيكية في ألمانيا إلى مفهوم الديالكتيك ، الذي يعتبره أكثر الطرق العالمية للوعي والإدراك والتنظير للفضاء المحيط. ينظر كانط إلى الديالكتيك باعتباره وسيلة لفضح الأوهام الجوهرية التي تسببها الرغبة في المعرفة المطلقة. تحدث كانط مرارًا وتكرارًا عن المعرفة كظاهرة قائمة على تجربة المشاعر ، مبررة بالعقل. مفاهيم معقولة أعلى ، بعد Kant ، لا تمتلك مثل هذه الميزات. وبالتالي ، فإن الديالكتيك يسمح للمرء بالوصول إلى التناقضات ، التي من المستحيل تجنبها. أصبح هذا العلم النقدي أساس المستقبل ، وجعل من الممكن إدراك العقل كعنصر يتميز بالتناقضات ، ولا يمكن تجنبه. أدت هذه التأملات إلى البحث عن طرق للتعامل مع التناقضات. بالفعل على أساس الجدل النقدي ، تم تشكيل إيجابي.
