"Episteme" هو مصطلح فلسفي مشتق من الكلمة اليونانية القديمة ep (epistēmē) ، والتي قد تشير إلى المعرفة أو العلم أو الفهم. إنه يأتي من فعل ἐπίστασθαι ، والذي يعني "اعرف أو افهم أو كن مألوفًا". علاوة على ذلك ، سيتم اختصار هذه الكلمة إلى الحرف E.
بحسب أفلاطون
يناقض أفلاطون المعرفة مع مفهوم "دو" ، الذي يشير إلى اعتقاد أو رأي مشترك. تختلف الرسالة العلمية أيضًا عن كلمة "technet" ، التي تُترجم على أنها "حرفية" أو "ممارسة تطبيقية". تأتي كلمة "ابستمولوجيا" من ابستمولوجيا. وبكلمات بسيطة ، فإن المعرفة العلمية هي نوع من التضخيم الزائد لمفهوم "النموذج".
بو فوكو
استخدم الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو مصطلح épistémè مع معنى خاص في عمله ، ترتيب الأشياء ، للإشارة إلى حكم تاريخي - ولكن ليس مؤقتًا - يثبت المعرفة وخطاباتها ، وبالتالي ، هو شرط لظهورهم في عصر معين.
كان بيان فوكو عن épistémè ، كما يلاحظ جان بياجيه ، مشابهًا لمفهوم نموذج توماس كون. ومع ذلك ، هناك اختلافات حاسمة.
نموذج كوهن
في حين أن نموذج كوهن هو "مجموعة" شاملة من المعتقدات والافتراضات التي تؤدي إلى تنظيم وجهات النظر والممارسات العلمية العالمية ، فإن نظرية فوكو ليست مقصورة على العلم. يتضمن مجموعة واسعة من المنطق (كل العلم نفسه يقع تحت نظام العصر).
تحول نموذج Kuhn هو نتيجة سلسلة من القرارات الواعية التي اتخذها العلماء لحل مجموعة من القضايا المنسية. من ناحية أخرى ، تعد نظرية فوكو نوعًا من عصر "اللاوعي المعرفي". يعتمد جوهر المعرفة حول نظام المعرفة على مجموعة من الافتراضات الأولية الأساسية التي تعتبر أساسية جدًا لـ E. بحيث تكون "غير مرئية" تجريبيًا لمكوناتها (مثل الأشخاص أو المنظمات أو الأنظمة). أي أنه لا يمكن التعرف عليها من قبل شخص عادي. ووفقًا لما ذكره م. فوكو ، فإن تشكيل نظرية المعرفة للعقلانية الكلاسيكية عملية معقدة ومتعددة الأوجه.
علاوة على ذلك ، فإن مفهوم Kuhn يتسق مع ما يسميه فوكو موضوع أو نظرية العلم. لكن فوكو حلل كيف يمكن أن تتعايش النظريات والمواضيع المتعارضة في العلم. لا يبحث Kuhn عن شروط لمواجهة الخطابات في العلوم ، ولكنه يبحث ببساطة عن نموذج سائد ثابت يقود البحث العلمي. إن الرسالة فوق أي خطابات ونماذج ، وهي في جوهرها تحددها.
حدود الخطاب
يحاول فوكو إظهار الحدود التأسيسية للخطاب ، وعلى وجه الخصوص ، القواعد التي تضمن إنتاجيته. جادل فوكو أنه ، على الرغم من أن الأيديولوجية يمكن أن تخترق العلم وتشكله ، فإنه لا ينبغي.
ربما تأثرت تمثيلات Kuhn و Foucault بمفهوم الفيلسوف الفرنسي للعلوم Gaston Bachlard حول "الفجوة المعرفية" ، بالإضافة إلى بعض أفكار Althusser.
Epistem و Dox
بدءًا من أفلاطون ، تمت مقارنة فكرة المعرفه مع فكرة Doxa. كان هذا التباين أحد الوسائل الرئيسية التي خلق بها أفلاطون انتقاداته القوية للبلاغة. بالنسبة لأفلاطون ، كانت المعرفة هي تعبير أو بيان يعبر عن جوهر أي تعليم ، أي أنه كان ، كما كان ، جوهره. كان لدوكسا معنى أضيق بكثير.
إن العالم الملتزم بمثالية المعرفة هو عالم من الحقيقة الواضحة والثابتة والثقة المطلقة والمعرفة المستقرة. الفرصة الوحيدة للخطاب في مثل هذا العالم ، إذا جاز التعبير ، "جعل الحقيقة أكثر فعالية". من المفترض أنه بين اكتشاف الحقيقة وانتشارها هناك بعض الهاوية.
يمكن القول بأننا لن نكون أشخاصًا حتى بدون امتلاكنا للملكية. المشكلة هي بالأحرى أننا نؤكد نيابة عن المعرفة العلمية: المعرفة التي نمتلكها هي المعرفة الحقيقية الوحيدة. لذلك نحن مضطرون للقول من قبل E. المقبول حاليًا ، من المهم تحديد هويتنا الذاتية كأشخاص ، وكذلك "technete". في الواقع ، إن قدرتنا على الجمع بين هذين المفهومين تميزنا عن المخلوقات الأخرى وعن الأشخاص الذين عاشوا في الماضي ، وكذلك عن أنواع مختلفة من الذكاء الاصطناعي. الحيوانات لديها تقنيات ، والآلات لها epistemes ، لكننا نحن البشر فقط على حد سواء.
علم الآثار للمعرفة ميشيل فوكو
تحاول طريقة فوكو الأثرية الكشف عن المعرفة اللاواعية الإيجابية. يشير المصطلح ، الذي تم تخصيص المقال له ، لوضعه على نطاق أوسع ، إلى مجموعة من "قواعد التكوين" التي تشكل خطابات متنوعة وغير متجانسة لفترة معينة وتهرب من وعي أنصار هذه الخطابات المختلفة. هذا هو أساس كل المعرفة والرأي المقبول بشكل عام. تنعكس المعرفة اللاواعية الإيجابية أيضًا في مصطلح "المعرفة". هذا شرط لإمكانية الخطاب في فترة معينة ، مجموعة مسبقة من قواعد التكوين التي تسمح بتوليد الخطابات ووجهات النظر.
روح النقد
تستند دعوة فوكو للروح النقدية من خلال علم الوجود التاريخي لدينا على رغبة كانط واهتمامه باستكشاف حدود عقولنا. ومع ذلك ، فإن مشكلة فوكو ليست في فهم الحدود المعرفية التي يجب علينا مراعاتها حتى لا تتجاوزها. وبدلاً من ذلك ، فإن اهتمامه بالقيود مرتبط بتحليل ما يُمنح لنا كمعرفة شاملة وضرورية وإلزامية. بعد كل شيء ، في الواقع ، يختلف مفهوم المعرفة الإلزامية والضرورية من عصر إلى آخر ، اعتمادًا على E.
إن المشروع الحاسم لفوكو ، كما يشرح هو نفسه ، ليس متعاليًا بالمعنى الكانتاني ، ولكنه تاريخي حصري وعلم الأنساب وأثري بطبيعته. التفكير في مناهجه المنهجية ، وكذلك كيف تختلف أهدافه عن أهداف كانط ، يدعي فوكو أن نسخته من النقد لا تسعى إلى جعل الميتافيزيقيا علمًا.
