فلسفة عصر النهضة لفترة وجيزة. ممثلو فلسفة عصر النهضة

تعد فلسفة عصر النهضة ظاهرة مميزة لأوروبا الغربية بين القرنين الرابع عشر والسابع عشر. يرتبط مصطلح "عصر النهضة" (يستخدم أيضًا النسخة الإيطالية - عصر النهضة) بتحويل المفكرين إلى مُثُل العصور القديمة ، وهو نوع من إحياء الفلسفة اليونانية والرومانية القديمة. لكن فهم ماهية العصور القديمة بين الناس في القرنين الرابع عشر والخامس عشر كانت مشوهة إلى حد ما. هذا ليس مفاجئًا: فصلت ألفية كاملة عن وقت سقوط روما ، وتقريبا اثنان - من ذروة الديمقراطية اليونانية القديمة. ومع ذلك ، تم استخلاص جوهر فلسفة عصر النهضة - المركزية البشرية - من المصادر القديمة وكان من الواضح أنه يعارض الزهد في العصور الوسطى وتم استخراجه من كل السكولاستية الدنيوية.

الخلفية

كيف بدأت فلسفة عصر النهضة؟ يمكن البدء في وصف موجز لهذه العملية من خلال الإشارة إلى أن الاهتمام قد ظهر في العالم الحقيقي ومكان الإنسان فيه. حدث بالصدفة في هذا الوقت. إلى القرن الرابع عشر. لقد تجاوز نظام العلاقات الإقطاعية نفسه. نمت حكومة المدينة وتطورت بسرعة. كان هذا ملحوظًا بشكل خاص في إيطاليا ، حيث ، منذ العصور القديمة ، لم تتلاشى تقاليد الاستقلال الاقتصادي للمدن الكبيرة مثل روما وفلورنسا والبندقية ونابولي. وتعادل دول أوروبية أخرى إيطاليا.

بحلول هذا الوقت ، بدأت هيمنة الكنيسة الكاثوليكية في جميع مجالات الحياة تثقل كاهل الناس: سعى الملوك للتخلص من تأثير البابا ويصلون إلى السلطة المطلقة ، بينما كان سكان المدن والفلاحين يرزحون تحت عبء الضرائب على احتياجات رجال الدين. بعد ذلك بقليل ، سيؤدي هذا إلى حركة لإصلاح الكنيسة وتقسيم المسيحية الأوروبية الغربية إلى الكاثوليكية والبروتستانتية.

من القرن الرابع عشر إلى الخامس عشر - عصر الاكتشافات الجغرافية العظيمة ، عندما بدأ العالم يصبح أكثر قابلية للفهم وواقعية ، وكل ما هو أسوأ يتناسب مع السرير البروقراطي للديانة المسيحية. أصبحت الحاجة إلى تنظيم المعرفة العلمية الطبيعية واضحة وحتمية. يعلن العلماء بشكل متزايد بصوت عالٍ البنية الهيكلية للعالم ، والتأثير على عمليات قوانين الفيزياء والكيمياء ، وليس معجزة إلهية.

فلسفة عصر النهضة (بإيجاز): الأفكار الأساسية والمبادئ الأساسية

ما الذي حدد كل هذه الظواهر؟ إن السمات الرئيسية لفلسفة عصر النهضة هي الرغبة في معرفة العالم من خلال العلوم الطبيعية التي نشأت في اليونان القديمة والتي تم نسيانها بغير احترام في العصور الوسطى المظلمة ، والانتباه إلى الناس ، إلى فئات مثل الحرية والمساواة ، إلى القيمة الفريدة للحياة البشرية.

ومع ذلك ، فإن تفاصيل العصر لا يمكن إلا أن تؤثر على مسار تطور الفكر الفلسفي ، وفي النزاعات التي لا يمكن التوفيق بينها وبين أتباع التقليد المدرسي ، ولدت رؤية جديدة تمامًا للعالم. أتقنت فلسفة عصر النهضة لفترة وجيزة أسس التراث القديم ، لكنها عدلتها وأكملتها بشكل كبير. طرح الزمن الجديد سؤالًا مختلفًا للإنسان عما كان عليه قبل 2000 عامًا ، على الرغم من أن العديد منهم ذو صلة في جميع الأعمار.

استندت أفكار فلسفة عصر النهضة إلى مبادئ مثل:

• مركزية البحث الفلسفي والعلمي. الإنسان هو مركز الكون وقيمته الأساسية وقوته الدافعة.

• اهتمام خاص بالعلوم الطبيعية والدقيقة. فقط من خلال التدريس والتطوير يمكننا أن نفهم هيكل العالم ، لمعرفة جوهره.

• فلسفة طبيعية. يجب دراسة الطبيعة ككل. جميع الأشياء في العالم واحدة ، وجميع العمليات مترابطة. إن التعرف عليهم في جميع الأشكال المتنوعة والحالات لا يمكن تحقيقه إلا من خلال التعميم وفي نفس الوقت من خلال نهج استنتاجي من الأكبر إلى الخرسانة.

• وحدة الوجود هي تحديد الله بالطبيعة. كان الهدف الرئيسي من هذه الفكرة هو التوفيق بين العلم والكنيسة. من المعروف أن الكاثوليك اتبعوا بحماس أي فكر علمي. أعطى تطور وحدة الوجود قوة دفع لاتجاهات تقدمية مثل علم الفلك والكيمياء (على عكس الكيمياء الخادعة والبحث عن حجر فيلسوف) والفيزياء والطب (دراسة شاملة لبنية الإنسان وأعضائه وأنسجته).

الدورة الشهرية

نظرًا لأن عصر النهضة يغطي فترة زمنية كبيرة إلى حد ما ، للحصول على وصف أكثر تفصيلاً ، يتم تقسيمه بشكل مشروط إلى ثلاث فترات.

1. إنسانية - منتصف الرابع عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر. تميزت بالتحول من المركزية إلى المركزية البشرية.

2. الأفلاطونية الحديثة - النصف الثاني من الخامس عشر - النصف الأول من القرن السادس عشر. إنه مرتبط بثورة في وجهات النظر العالمية.

3. الفلسفية الطبيعية - النصف الثاني من السادس عشر - العقود الأولى من القرن السابع عشر. محاولة لإدخال تعديلات على صورة الكنيسة المعتمدة والعالمية.

هناك أيضًا مجالات فلسفة عصر النهضة مثل:

• سياسي (تم تطويره في الفترة الأفلاطونية الحديثة) ، والذي يتميز بالبحث عن جوهر وطبيعة قوة بعض الناس على الآخرين.

• المدينة الفاضلة. الفلسفة الاجتماعية لعصر النهضة (تتزامن مع الفترتين الثانية والثالثة) تشبه إلى حد ما الاتجاه السياسي ، ولكن في وسط البحث كان هناك شكل مثالي من التعايش بين الناس داخل المدينة والدولة.

• يهدف الإصلاح (القرنان السادس عشر والسابع عشر) إلى إيجاد طرق لإصلاح الكنيسة وفقًا للحقائق الجديدة ، والحفاظ على الروحانية في حياة الإنسان ، وعدم إنكار أولوية الأخلاق على العلم.

الخصائص العامة للفترات

اليوم اكتسب مصطلح "الإنسانية" معنى مختلفًا قليلاً عما كان عليه في عصر النهضة. بموجبه من المفهوم حماية حقوق الإنسان والتسامح والإحسان. ولكن بالنسبة لفلاسفة عصر النهضة ، كان هذا المفهوم ، أولاً وقبل كل شيء ، يعني أن مركز البحث الفلسفي ليس الله أو الطبيعة الإلهية ، بل الإنسان وحياته الأرضية. وهكذا ، لتلخيص بإيجاز ، فلسفة العصور الوسطى وعصر النهضة ظواهر مختلفة. كانوا مهتمين بقضايا متناقضة تمامًا ولا يمكنهم التعايش جنبًا إلى جنب.

الأيديولوجيون الأوائل

كانت المركبات الأولى للأفكار الإنسانية هي دانتي أليغييري وفرانشيسكو بترارك ولورينزو فالا وجيوفاني بوكاتشيو. كانت أعمالهم بطرق مختلفة ، لكنها أكدت بوضوح تام المركزية البشرية لفلسفة عصر النهضة ، أي المكان المركزي للإنسان في صورة الكون.

في البداية ، لم تنتشر الإنسانية من قسم الجامعة ، ولكن في محادثات خاصة مع النبلاء والأرستقراطيين. كانت السكولاستية الكثير من الجماهير ، أو بالأحرى أولئك الذين حكموا الجماهير ، والعقيدة الرسمية ، والإنسانية - فلسفة الدائرة الضيقة المختارة للنخبة المثقفة.

النقاط القطبية - فلسفة العصور الوسطى وعصر النهضة. من الممكن أن نتخيل هذا بإيجاز في البيان أن أول فلاسفة عصر النهضة هم الذين خلقوا صورة العصور الوسطى المظلمة التي تم تأسيسها لقرون كحلم مظلم للبشرية. بدأوا في التحول إلى المؤامرات والصور العتيقة لتوضيح أفكارهم. رأى الإنسانيون أن مهمة الفلسفة هي العودة إلى "العصر الذهبي" في العصور القديمة ، ولهذا أطلقوا أنشطة تهدف إلى تعميم التراث القديم - ترجمة الأمثلة المحفوظة عن المأساة والكوميديا ​​اليونانية القديمة إلى اللغات النبيلة اللاتينية وحتى الشعبية. يُعتقد أن أولى الترجمات المشروحة للنصوص القديمة التي تمت في القرنين الخامس عشر والسادس عشر وضعت الأساس لعلم اللغة الحديث.

دانتي أليغييري - ممثل مشرق لفترة الإنسانية

لتوصيف الفترة الإنسانية في تاريخ فلسفة عصر النهضة ، لا يسع المرء إلا أن يسهب في مزيد من التفاصيل حول سيرة شخصية بارزة له مثل دانتي أليغييري. هذا المفكر والشاعر المتميز في عمله الخالد ، الكوميديا ​​الإلهية ، جعل الإنسان الشخصية الرئيسية في القصة. هذا الأمر أكثر إثارة للاهتمام لأن بقية صورة العالم بقيت كما هي في العصور الوسطى - لم تتأثر أسس الكنيسة وافتراض العناية الإلهية بعد. ولكن مع ذلك ، في "الكوميديا ​​الإلهية" يتم رسم خريطة للحياة الآخرة المسيحية بالتفصيل وبالتفصيل. أي أن الإنسان قد غزا عالم العناية الإلهية. دع فقط كمتفرج ، غير قادر على التدخل والتأثير على مجرى الأحداث ، لكن الشخص موجود بالفعل في الدائرة الإلهية.

وقدرت الكنيسة هذا الخلق بشكل سلبي للغاية ، وحتى بشكل عدائي.

الغرض من الإنسان في نظرة دانتي العالمية هو التحسين الذاتي ، والسعي وراء المثل الأعلى الأعلى ، ولكن لم يعد في نبذ العالم ، كما بدا لفلاسفة العصور الوسطى. لهذا ، فإن "الكوميديا ​​الإلهية" ترسم أيضًا كل آفاق حياة الروح بعد وفاة الشخص ، من أجل دفعه إلى اتخاذ إجراءات حاسمة في الحياة الأرضية الزائلة. يشير المؤلف إلى الأصل الإلهي للإنسان بهدف مشترك - لإيقاظ مسؤوليته وتعطش لإثراء المعرفة المستمر. وجدت المركزية البشرية لفلسفة عصر النهضة لفترة وجيزة تعبيرها في دانتي في "ترنيمة لكرامة الإنسان" ، والتي تبدو في "الكوميديا ​​الإلهية". وهكذا ، بعد أن آمن المفكر بأعلى مصير للإنسان على وجه الأرض ، وقدرته على القيام بأشياء عظيمة ، وضع المفكر الأساس لعقيدة إنسانية جديدة للإنسان.

تطوير الأفكار في عمل فرانشيسكو بترارك

وجدت أسس رؤية إنسانية للعالم أوجزها دانتي تطورها في عمل فرانشيسكو بترارك. على الرغم من أن التوجه النوعي لأعماله (السوناتات والمدافع والمدارج) يختلف بشكل لافت للنظر عن مقطع دانتي الرائع والمهدئ ، إلا أن أفكار الإنسانية تظهر إلى النور بدون تميز أقل. تمتلك بيرو لهذا الشاعر أيضًا عددًا من الأطروحات الفلسفية: "في الحياة الانفرادية" ، "التحريض على العدو" ، "على جهل المرء والآخرين" ، "حول الترفيه الرهباني" ، الحوار "سرّي".

على مثال بترارك ، من الواضح جدًا أن المركزية البشرية لم تكن اختراعًا جديدًا للفلاسفة فحسب ، بل اكتسبت أيضًا ميزات نظرة عالمية ، نظام القيم الثقافية. عارض علانية المذهب المدرسي ، معتقدًا بمصير الفيلسوف الحقيقي لفضح أفكاره الخاصة ، بدلاً من التعليق على الغرباء. ومن بين الأسئلة الفلسفية ، اعتبر بترارك الأولوية تلك التي تتركز حول الشخص وحياته وتطلعاته وأفعاله الداخلية.

الفكرة الرئيسية للإنسانيين هي أن الشخص له الحق في السعادة

في البداية ، في أعمال دانتي ، حملت فلسفة عصر النهضة (الإنسانية) دعوة لتحسين الذات ، والزهد ومقاومة ضربات الصخور. لكن أتباعها في النصف الأول من القرن الخامس عشر. - Lorenzo Valla - ذهب أبعد من ذلك ودعا إلى العمل النشط للقتال من أجل مثله العليا. من بين المدارس الفلسفية في العصور القديمة ، كان متعاطفًا للغاية مع الأبيقوريين - وهذا واضح في حوارات "حول المتعة" و "في الخير الحقيقي والزيف" ، حيث يتناقض مع أتباع أبيقور والرواقيين. لكن الرغبة في الملذات الخاطئة ، المميزة للأبيقوريين ، أخذت هنا شخصية مختلفة. فكرته عن المتعة أخلاقية بحتة ، روحية بطبيعتها. بالنسبة إلى Lorenzo Valla ، يتم اختصار ميزات فلسفة عصر النهضة لفترة وجيزة إلى إيمان راسخ بالإمكانيات اللامحدودة للعقل البشري.

الإنجاز الرئيسي للفلاسفة-الإنسانيين في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. أنهم دافعوا عن حق الإنسان في التنمية وتحقيق الذات والسعادة في الحياة الأرضية الحقيقية ، وليس في الحياة الآخرة التي وعدت بها الكنيسة. كان يعتقد أن الله جيد ولطيف ، جسد المبدأ الإبداعي في العالم. والرجل المخلوق على صورة الله ، الوحيد بين الكائنات الحية ، الموهوب بالذكاء والروح النشطة ، يجب أن يسعى لتغيير العالم والأشخاص من حوله نحو الأفضل.

لم يلمس البحث الإبداعي المحتوى فحسب ، بل شكله أيضًا: يلجأ الإنسانيون إلى النوع العلماني البحت من الشعر ، والرسائل الفلسفية ، على سبيل المثال ، العصور القديمة ، وإعطاء شكل الحوار ، وتطوير الخيال وإحياء النوع الرسولي.

المساواة الاجتماعية

قوضت الفلسفة الاجتماعية لعصر النهضة أسس التسلسل الهرمي الاجتماعي في العصور الوسطى من خلال نداء بسيط وطبيعي تمامًا للكتاب المقدس: جميع الناس متساوون في حقوقهم ، لأنهم خلقوا على قدم المساواة في صورة الله. ستجد فكرة المساواة بين جميع الناس مشاركة أكثر نشاطًا بين الفلاسفة في عصر التنوير ، وقد تم الإعلان عنها حتى الآن فقط ، ولكن هذا كان بالفعل كثيرًا بعد العصور الوسطى الإقطاعية. لم يجادل الإنسانيون مع الكنيسة ، لكنهم اعتقدوا أن المدارس والديمغرافيين حرفوا تعاليمها ، وعلى العكس من ذلك ، ستساعد الفلسفة الإنسانية على العودة إلى الإيمان المسيحي الحقيقي. المعاناة والألم غير طبيعي للطبيعة ، مما يعني أنهم لا يرضون الله.

في المرحلة الثانية من تطورها ، بدءًا من منتصف القرن الخامس عشر ، تفسر فلسفة عصر النهضة لفترة وجيزة بطريقة جديدة تعاليم أفلاطون وأرسطو ومدرسة الأفلاطونيين الجدد وفقًا لواقع العصر الجديد.

الممثلون الرئيسيون للمساواة الاجتماعية

من بين المفكرين في هذه الفترة ، يحتل نيكولاي كوزانسكي مكانًا خاصًا. كان يرى أن الانتقال إلى الحقيقة عملية لا نهاية لها ، أي أنه يكاد يكون من المستحيل فهم الحقيقة. هذا يعني أن الإنسان لا يستطيع أن يتأمل العالم من حوله بقدر ما يسمح له الله بذلك. وفهم الطبيعة الإلهية أعلى أيضًا من قوة الإنسان. تم تلخيص السمات الرئيسية لفلسفة عصر النهضة في أعماله "أبسط" و "في الجهل العلمي" ، حيث يظهر مبدأ وحدة الوجود بوضوح لأول مرة ، منذ أن تم الانتهاء من وحدة العالم ، وفقًا لكوزانسكي ، في الله.

مباشرة إلى فلسفة أفلاطون والأفلاطونيين الجدد ، يُشار إلى القارئ من خلال أطروحة "اللاهوت الأفلاطوني لخلود الروح" التي كتبها مارسيليو فيسينو. كان ، مثل نيكولاي كوزانسكي ، من أتباع وحدة الوجود ، حدد الله والعالم في نظام هرمي واحد. كما أن أفكار فلسفة عصر النهضة ، التي أعلنت أن الإنسان جميل ومثل الله ، ليست غريبة على Ficino.

وصلت نظرة الوجود العالمي إلى ذروتها في عمل بيكو ديلا ميراندولا. تصور الفيلسوف أن الله هو أعلى كمال ، وخلص في عالم غير كامل. وجهات نظر مماثلة بالفعل في بداية القرن الخامس عشر. كشف للعالم فلسفة عصر النهضة. ملخص لتعاليم ميراندولا هو أن فهم العالم يعادل فهم الله ، وهذه العملية ، على الرغم من أنها صعبة ، ولكنها محدودة. كمال الإنسان ممكن أيضا ، لأنه خلق على صورة الله.

وحدة الوجود. بيترو بومبوناززي

فلسفة عصر النهضة الجديدة ، الموصوفة بإيجاز في هذه المقالة ، اقترضت مبادئ أرسطو ، والتي انعكست في كتابات بيترو بومبوناززي. رأى جوهر العالم في حركة أمامية مستمرة في دائرة ، في التنمية والتكرار. وقد رددت السمات الرئيسية لفلسفة عصر النهضة في كتابه "مقالة عن خلود الروح". هنا يقدم المؤلف دليلًا منطقيًا على الطبيعة البشرية الروحية ، وبالتالي يجادل بأن الوجود السعيد والعادل ممكن في الحياة الأرضية ويجب البحث عنه. هكذا ينظر بومبوناززي باختصار إلى فلسفة عصر النهضة. الأفكار الرئيسية التي أعلن عنها هي مسؤولية الإنسان عن حياته وعن وحدة الوجود. لكن هذا الأخير في قراءة جديدة: الله ليس فقط مع الطبيعة ، وهو ليس حتى خاليًا منها ، وبالتالي فهو ليس مسؤولًا عن الشر الذي يحدث في العالم ، حيث أن الله لا يستطيع أن ينتهك الترتيب المعين للأشياء.

نشيد ايراسموس روتردام

في وصف هذه الظاهرة مثل فلسفة عصر النهضة ، من الضروري أن نتطرق لفترة وجيزة إلى عمل إراسموس من روتردام. إنها مسيحية بعمق في الروح ، ولكنها علاوة على ذلك تقدم شخصًا ، وكل ذلك يتطلب جهودًا كبيرة منه. وهذا يعطي مسؤولية كبيرة فيما يتعلق بالتنمية الذاتية المستمرة وتحسين الذات للفرد. شجب إيراسموس بلا رحمة حدود الفلسفة المدرسية والإقطاعية بشكل عام ، وطرح أفكاره حول هذا الموضوع في أطروحة "مدح الغباء". في نفس الغباء ، رأى الفيلسوف أسباب جميع الصراعات والحروب والصراعات ، التي أدانتها فلسفة عصر النهضة في جوهرها. صدى الإنسانية أيضا في كتابات ايراسموس روتردام. لقد كان ترنيمة لإرادة الإنسان الحرة ومسؤوليته عن كل الشر والخيرات.

الأفكار المثالية للمساواة العالمية

تم تجسيد الاتجاهات الاجتماعية لفلسفة عصر النهضة بشكل واضح في تعاليم توماس مور ، وبشكل أكثر دقة في عمله الشهير "يوتوبيا" ، والذي أصبح اسمه لاحقًا كلمة منزلية. بشر الوباء التخلي عن الملكية الخاصة والمساواة العالمية.

ممثل آخر للحركة الاجتماعية السياسية ، نيكولو مكيافيلي ، في أطروحته "الملك" عرض رؤيته لطبيعة سلطة الدولة ، وقواعد السلوك السياسي وسلوك الحاكم. لتحقيق أهداف أعلى ، وفقا لماكيافيلي ، فإن أي وسيلة مناسبة. شخص ما أدانته بسبب عدم شرعيته ، لكنه لاحظ النمط الحالي فقط.

وهكذا ، بالنسبة للمرحلة الثانية ، فإن أهم القضايا هي: جوهر الله وموقفه من العالم الأرضي ، وحرية الإنسان ومثل الحكومة.

أثر مشرق لجيوردانو برونو

في المرحلة الثالثة (من النصف الثاني من القرن السادس عشر) من تطورها ، تحولت فلسفة عصر النهضة إلى العالم حول الشخص ، وتفسر بطريقة جديدة قواعد الأخلاق الاجتماعية وقوانين الظواهر الطبيعية.

"التجارب" التي كتبها ميشيل مونتان مكرسة للتعليم الأخلاقي ، حيث يتم تحليل موقف أخلاقي واحد أو آخر من خلال الأمثلة ويحتوي على نصائح حول السلوك الصحيح. والمثير للدهشة أن مونتين ، بينما لم يرفض تجربة الأجيال السابقة في مجال هذه الأدب ، كان قادرًا على إنشاء تعليم لا يزال مناسبًا حتى اليوم.

الشكل الأيقوني للفلسفة الطبيعية في القرن السادس عشر. أصبح جيوردانو برونو. حاول مؤلف الدراسات الفلسفية والأعمال العلمية ، دون أن ينكر الطبيعة الإلهية ، فهم جوهر الكون وبنية الكون. جادل الفيلسوف في كتابه "في القضية ، البداية والواحد" ، بأن الكون واحد (كان هذا عمومًا هو المفهوم المركزي لتدريسه) ، بلا حراك ولا نهائي. تبدو السمة العامة لفلسفة عصر النهضة من قبل جيوردانو برونو كمجموع أفكار وحدة الوجود والفلسفة الطبيعية ومركزية البحث العلمي. جادل بأن الطبيعة موهوبة بروح ، وهذا واضح من حقيقة أنها تتطور باستمرار. والله هو نفسه الكون - هم لانهائيون ومتساوون مع بعضهم البعض. الهدف من البحث البشري هو تحسين الذات ، وفي نهاية المطاف ، الاقتراب من التأمل في الله.