حتى فلاسفة العصور القديمة كانوا مهتمين بأسئلة حول ما يدفع الناس بالضبط عند ارتكاب أعمال معينة. لماذا يوجه شخص ما انتباهه ومشاعره إلى أي شيء ، والآخر إلى العكس تمامًا. في تلك الأيام ، كان يعتقد أن هذا كان مجرد تفضيل ذاتي عفوي للفرد ، ناجم عن جهاز نفسية.
في وقت لاحق ، ظهرت العديد من الإصدارات التي أصبحت أساسًا لمفهوم مثل القصد. هذا يترجم من اللاتينية (intentio) يعني الطموح أو الاتجاه. يدرس علماء النفس والفلاسفة واللغويون هذه الظاهرة من الوعي البشري اليوم.
مفهوم المعنى
القصد في الفلسفة هو التطلع المستمر للوعي للعالم والأشياء التي تملؤه ، بهدف فهمها وإعطائها معنى. في العصور المدرسية في العصور الوسطى ، على سبيل المثال ، كان هناك فرق بين الشيء الحقيقي والخيالي.
تعمد الوعي هو ظاهرة نفسية تسمح للشخص بالعثور على العلاقة بين مختلف جوانب العالم ، الموجودة والخيالية على حد سواء ، مما يخلق مجموعة متنوعة من تصورات الواقع. يحتوي كل موضوع على مجموعته الخاصة من التقييمات للأشياء والظواهر المحيطة به ، ولكن هناك ميزات مشتركة بين جميع الأشخاص - المشاعر والخيال والإدراك والتحليلات.
ومع ذلك ، فإن الاختلاف في مشاعر كل فرد فيما يتعلق بنفس الشيء له سمات مشتركة - هذه هي دراسته ، وليس تجربة عنه. الإحساس بالألم ، على سبيل المثال ، حقيقي ويعقل لمن يختبره. وهي ، كهدف للمعرفة ، لا تحتوي على معنى ولا تسبب العواطف.
بالنسبة للفلاسفة المثاليين ، فإن التعمد هو ملك للعقل البشري لخلق عالمه الخاص ، المليء بالأشياء والظواهر ، التي يعطيها معنى وأهمية. ومع ذلك ، لا يوجد فرق بين الواقع الحقيقي والخيالي.
في الفلسفة والظواهر التحليلية ، تعد نظرية القصد واحدة من المفاهيم الأساسية. بفضل ذلك ، يتم إنشاء علاقات خاصة بين الوعي واللغة والعالم المحيط. ترتبط ملاحظة شيء ما أحيانًا بتعيينه اللغوي ومكانه في الواقع ، ولكن في بعض الأحيان لا يحدث ذلك. يمكن أن تكون الدراسة المركزة للموضوع ، مصحوبة بالقدرة على تحديد خصائصه وعلاقاته بالعالم بشكل منطقي ، مجرد عمل تأملي.
دومينيك بيرلر
ولد هذا الفيلسوف الشهير المعاصر من سويسرا في 17 مارس 1965. كأستاذ ومعلم للفلسفة النظرية في جامعة برلين ، أصبح معروفًا حول العالم ككاتب دومينيك بيرلر. "نظريات التعمد في العصور الوسطى" هو عمله الأساسي المكرس لتطوير الفلسفة من 1250 إلى 1330.
بعد دراسة عمل مثل هؤلاء الفلاسفة في ذلك الوقت مثل توماس أكويناس ، بيتر جون أوليفي ، دونز سكوت ، بيتر أفريول وأوكهام ، صاغ بيرلر 5 أنواع من القصد:
- تم التعبير عن نوع الهوية الرسمية من قبل توماس الأكويني ، الذي اعتقد أن القصدية هي طريقة للتعبير بمساعدة الفكر ، والتي تعطي صياغة لشيء ما فقط من خلال مقارنته بأشياء أو خصائص مشابهة مشتركة بينها. على سبيل المثال ، يعني مصطلح "مخلوق حي" موضوعًا متنفسًا ومتحركًا ونشطًا ، وتندرج في فئته الإنسان والحيوان.
- تم اقتراح نوع التركيز النشط للقدرات المعرفية من قبل بيتر جون أوليفي ، الراهب الفرنسيسكاني الذي عاش في 1248-1298. كان يعتقد أنه في عملية التعرف على شيء ما ، لا يؤثر ذلك على الشخص الذي يدرسه. أي أن التركيز فقط على دراسة شيء أو ظاهرة يمكن أن يوسع معرفة الشخص بها.
- ارتبط نوع الكائن المتعمد من Duns Scott ، المطور الأول لمفهوم النية ، بتوجيه الوعي إلى الموضوع المدروس أو إدراكه. في الوقت نفسه ، تلقى وجود شيء معين ميزات متأصلة فيه فقط وتم تعريفه على أنه "هذا".
- يشير نوع الحضور المتعمد لبيتر أفريولا إلى الفعل ، كقصد لأداء عمل. على سبيل المثال ، الخطيئة هي نية الروح.
- يشير نوع أوكام من العلامة الطبيعية إلى أن الأشياء لها معنى ببساطة لأنها موجودة.
وهكذا ، قسم Perler ("نظريات التعمد في العصور الوسطى") هذا المفهوم إلى 5 نماذج ، لكل منها رؤيته الخاصة حول تصور صورة العالم والأشياء والظواهر التي تدخل فيه. كانت الأفكار الفلسفية للحكماء القدماء هي التي شكلت أساس مناقشات العلماء المعاصرين.
فرانز برينتانو
أصبحت النظريات المتقدمة للتعمد في العصور الوسطى موضوع دراسة للأجيال اللاحقة من العلماء. لذا ، فر فرانز برينتانو ، عالم النفس والفيلسوف النمساوي (ولد في عام 1838 ، وتوفي في عام 1917) ، وهو كاهن كاثوليكي ، غادر الكنيسة في عام 1872 للحصول على لقب أستاذ الفلسفة. سرعان ما تم حرمانه بسبب رؤيته للعالم ، وفي عام 1880 حُرم من رتبته العلمية.
أساس فلسفة برينتانو هو الفصل الواضح بين الظواهر الجسدية والعقلية. كان يعتقد أنه في الحالة الأولى لا يوجد تعمد في الواقع ، بينما في الحالة الثانية هو الوعي ، وهو دائمًا موضوعي. إنها تتعلق بالأشياء ، سواء كانت حقيقية أم لا. من مفهومه ، تطور اتجاه في العلوم مثل علم الظواهر فيما بعد.
بناءً على النتائج التي توصل إليها ، طور برنتانو نظرية الحقيقة. لذلك ، يعتقد أن فهم الكائن عن طريق الوعي يحدث على ثلاثة مستويات:
- الإدراك ، الخارجي ، من خلال الحواس ، والداخلية ، على المستوى العاطفي.
- التذكر - المعرفة الذاتية لخصائص شيء ما.
- اكسيوم - المعرفة المقبولة بشكل عام حول الكائن.
بعد أن توصلنا إلى هذا الاستنتاج ، اقترح برينتانو أنه بالنسبة للموضوع ، فإن الحقيقة هي إدراكه الداخلي للموضوع ، في حين أن الخارج هو رأي الكثيرين الذين يمكن التشكيك بهم. استمر مذهبه عن قصد وتطويره من قبل إدموند هوسرل. حضر محاضرات برينتانو في فيينا من 1884 إلى 1886.
الإدراك المقصود
ذات مرة "أقرض برنتانو" فكرة توجه التفكير لأشياء من أرسطو وعلماء القرون الوسطى ، والتي كتب عنها بيرلر فيما بعد ("نظريات القصد"). كان يعتقد أن هذا موقف شخصي من الأشياء ، بغض النظر عما إذا كانت موجودة بالفعل أم لا. لذا كتب أنه لا يوجد إيمان بدون الشيء الذي يؤمنون به ، والآمال بدون ما يأملونه ، والفرح بدون سبب يسببه.
أخذ هوسرل من برنتانو مفهوم "القصد" ، وهبها بمعنى مختلف: بالنسبة له هذا المصطلح لا يعني الموقف من الكائن ، ولكن اتجاه الوعي (التفكير) تجاهه.
علم الظواهر هو علم الأشياء والظواهر التي يتم دراستها تجريبيا. يعتقد مؤسس شركة Husserl أن الرأي الكامل لشيء ما لا يمكن إنشاؤه إلا من خلال دراسة مفصلة وشاملة ومتعددة له. كان هو الذي طور مفهوم أن القصدية في الفلسفة هي علاقة الوعي والإدراك.
في رأيه ، فإن النية لها وظائف تنظم ذلك الجزء من الوعي المسؤول عن جمع البيانات حول كائن من خلال التصورات ودمجها في وحدة واحدة. أي أن موضوع الدراسة ، كما كان ، لم يكن موجودًا حتى حدث فعل من التأمل.
اتصالات Eidetic
يعتقد هوسرل أن القلب (التفكير) هو الجسم المسؤول عن الإدراك. خلال فترة التجربة ، يمكن للقلب توجيه انتباه الوعي إلى الجسم الذي يسبب القلق. بهذه الطريقة ، يتم تضمين قصد الوعي. لاحظ E. Husserl أن تركيزه وتركيزه فقط يسببان أو يجدان هذا الكائن في الواقع (عالم eidos). في هذه الحالة ، يتم إنشاء اتصال eidetic ، ونتيجة لذلك تتشكل ظاهرة نفسية في العقل.
كما أنه فصل بين الظواهر العقلية والبدنية ، لأن الكائن الضروري في العالم الحقيقي لا يتوافق دائمًا مع ظاهرة الوعي. على سبيل المثال ، ذهب الشباب إلى حفلة موسيقى الروك.
يرى البعض مثل هذه الموسيقى والبعض الآخر لا. أي أن شخصًا ما كان لديه نية للوعي ، مما جعله يلمح إلى إدراك الأصوات ، وبالتالي خلق اتصال eidetic. كان الجواب على البحث عن الوعي قادمًا إلى الحفل.
البقية لم تشكل نية ، حيث تم ضبط الوعي للبحث عن موسيقى أخرى. في هذه الأثناء ، يستمر الموسيقيون في اللعب ، ويخلقون إيدوس العمل من الأصوات المضمنة فيه.
الوعي المتعمد
إذا كان تعمد الفلاسفة في العصور الوسطى هو خصائص الشيء ، وبالنسبة لبرنتانو ، العمليات النفسية المميزة للموضوع ، فقد ربط هوسرل هذا المفهوم بالوعي نفسه.
كان يعتقد أن النية هي أي فعل تفكير موجه دائمًا إلى شيء ما ، وهذا هو ملكه. بغض النظر عما إذا كان الكائن حقيقيًا للوعي أم لا ، فإن أي عملية فكرية يتم توجيهها دائمًا إليه وترتبط بها.
بالنسبة لبرنتانو ، ارتبطت القصد بالأفعال النفسية ، والتي بموجبها افترض موضوع ملموس وجوده الأساسي ، أي لا يتجاوز حدود تجربة معينة (دراسة). على عكس معلمه ، لا يتحدث هوسرل عن الشيء الذي يركز عليه الوعي ، ولكن عن الأفعال المتعمدة التي تثبت محتواه. وجود الكائن هو ثانوي.
مع تطور مفهوم "تعمد الوعي" ، وسع Husserl وظائفه ، وتحويله إلى تحليلات شاملة. في فلسفته ، لا تميز النية التفكير البشري فحسب ، بل هي أيضًا قوة يتم من خلالها تنفيذ فعل التعرف على شيء ما. على سبيل المثال ، عندما يتم التحقيق في الأعمال النظرية للوعي ، يتم إنشاء أشياء علمية جديدة.
من خلال تحليل نشاط التفكير المتعمد ، يمكن للمرء أن يلاحظ حدوث نية التجارب وبنيتها. علاوة على ذلك ، يمكن أن يكون لديهم أساس حقيقي ، تؤكده الحواس الخمس ، وكذلك الخلفية الروحية. إنها الروح التي تشكل الكائن وتعطيه معنى. بينه وبين حواسه "وسيط" ، أعطاه هوسرل تعريف "noem".
لا يعتمد Noem على الكائن ، وبالتالي ، يمكن أن يأخذ الوعي وجود كائن أو ظاهرة أمرًا مسلمًا به ، وهو أمر لا يمكن أن يحدث في العالم الحقيقي. هذا لا يهم ، لأن العمليات التي تحدث في الدماغ البشري مهمة. على سبيل المثال ، يمكن للشخص الذي يقرر أن لديه مرضًا خطيرًا ، كما وخز في جانبه ، أن يجعل الأمر حقيقيًا إذا ركز باستمرار أو توقع ظهور الأعراض التالية.
كشف إيدوس
في جميع الأوقات ، كان الفلاسفة مهتمين بمسألة كيفية الكشف عن جوهر الأشياء. اليوم تسمى هذه العملية طريقة الاختزال الظاهري. يقوم على نشوة تفتح وعياً نقيًا ، يقع بعده بقية العالم.
قبل هوسرل بفترة طويلة ، استخدم الطوباوي أوغسطين (354-430) ورينيه ديكارت (1596–1650) هذه الطريقة. لقد انجذب إلى حقيقة أنه في نقاء الوعي يتم الكشف عن معنى eidos. لتنفيذ ذلك ، يقدم علم الظواهر نوعين من الغيبوبة:
- النقطة الأولى المهمة هي الإقصاء الكامل للعالم الخارجي ومعرفته أو أفكاره حول الكائن الذي تتم دراسته. الصياغة المستخدمة لتسمية هذا الموضوع وتلك الخصائص "المنسوبة إليه" هي سجل في الوعي. من الضروري أن تعلو فوقها لكي نتغلب عليها. مع هذا النهج ، يتخلى الشخص عن شيء كما لو كان غير موجود ويتعرف eidos الخاص به. الحقيقة الروتينية أو المحلية أو الدينية أو العلمية أو الأسطورية حولها يجب ألا تتداخل مع العملية ويستبعد أي حكم. أيضا ، لا يهم حقيقة هذا الكائن.
- وفقًا للنوع الثاني ، ليس فقط العالم الخارجي ، ولكن أيضًا "أنا" للموضوع نفسه "تم سحبه" خارج نطاق الوعي ، كجزء من الواقع الذي يعيش فيه. وهكذا ، يبقى وعي نقي تمامًا ، خارج حدوده التي لا تزال هناك حقيقة وأحد مكوناتها - الروح. في الوقت نفسه ، يُعرف جوهر الشيء المدروس ، ما هو ، دون تضمين الموقف الشخصي تجاهه.
كل المعرفة الموجودة حول شيء ما هي مشتقة من الوعي ، وخلق وصف كامل مع الخصائص الملازمة له فقط.
الهياكل الأساسية للوعي
إن تطوير مشكلة تعمد الوعي هو ميزة هوسرل ، الذي ابتكر طريقة لاكتشاف الظواهر. لذا ، اقترح:
- لتحويل العقل إلى الداخل ، الذي تحول فيه الوعي إلى نفسه ، ينبذ الأحكام بالكامل ويتلقى المعرفة ليس من تجربتها أو انطباعها ، ولكن من الخارج.
- استخدم الانتباه الحيادي. هذا يسمح لنا بعدم إنكار أن العالم خارج الوعي غير موجود ، وهو في حد ذاته حكم بالفعل ويقضي على "أنا" التجريبية.
- قم بتضمين مساحة الوعي الصافي ، حيث يتخلص الشخص من جميع الخبرات والمعرفة الخارجية والمتراكمة حول العالم. في مثل هذه الحالة ، هناك فقط أشكال لا تحتوي على محتوى.
- الامتناع عن الإيمان بواقع العالم ومراقبة إيديوس بشكل منفصل. في الوقت نفسه ، يتجلى جوهره في الموضوع ، كظاهرة وشيء مطلق.
في تطوير فلسفته ، سعى هوسرل ليجد في مجال الذاتية البحتة إمكانية الحصول على نتائج بقيم ذات قيمة موضوعية.
ما بالداخل
القصد في علم اللغة يعني توجيه الوعي إلى شيء ما. ما يحدث بالفعل داخله أثناء عمليات الإدراك ، يجعل من الممكن فهم المفهوم الفلسفي لهوسرل.
هل يمكن أن يعني مصطلح "الوعي الصافي" غيابه ، الفراغ التام ، له نفس معنى "الفضاء الفارغ"؟ كما اتضح ، فإنه لا ينفصل أبدًا عن الوجود ولا يمكن ملؤه بأي أشياء ، فقط لملء الفراغ. الوعي هو دائمًا صورة لشيء ما.
حتى لو قمت بتحريرها من الواقع الخارجي ، فلن تتوقف عن إسقاطها ، واستبدال العالم الخارجي بالعالم الداخلي. في الواقع ، لا يمكن أن يكون في الداخل ، لأنه خارج نفسه. حتى إذا كان الشخص مغمورًا بمساعدة غيبوبة في الجزء السفلي من وعيه ، فسوف يتوقف عن كونه هو و "يرميه" مرة أخرى إلى الأشياء.
