المادية هي حركة فلسفية تنكر الجوهر الروحي للأشياء ، وتعتمد في المقام الأول على المكون التطوري في تكوين الخارجي ، فيما يتعلق بالإنسان ، العالم. السمة المميزة لهذا النهج هي الإنكار الكامل لوجود الله والمواد الأعلى الأخرى.
بالإضافة إلى ذلك ، بالنسبة للماديين ، ليس من المهم فهم جوهر العمليات التي تحدث حولها ، مثل البحث عن تفسير منطقي وزائف للأصل ووجود الفضاء المادي. بهذا المعنى ، يمكن القول أن المادية هي عقيدة جسدية العالم والأشياء في هذا العالم. للمقارنة: المثالية مع مفهومها عن الطبيعة الأولية لمثل أعلى أعلى (بغض النظر عن شكلها) يجعل الرهان الرئيسي على معرفة الذات المثالية ، والبحث عن الله في حد ذاته. وبعبارة أخرى ، بالنسبة لممثلي المادية ، فإن الفئة الرئيسية هي العالم المادي كواقع موضوعي ، بالنسبة للمثاليين - "أنا" البشرية كإسقاط روحي لقوى أعلى.
الوعي البشري والفيزياء في العالم
أدى إنكار المبدأ الروحي إلى حقيقة أن الماديين ، بدءًا من عصر النهضة ، كانوا بحاجة إلى دمج الوعي البشري بطريقة ما في الفيزياء التطورية للواقع اليومي. وهنا نشأت مشكلة ، حيث أن النظرة المسيحية للعالم لم تسمح بإنكار الجوهر الإلهي للإنسان تمامًا. تم العثور على حل في البحث عن المثل الأخلاقي والأخلاقي - ذهب الانسانيون على هذا النحو ، وحولوا المادية في الفلسفة إلى نموذج أولي للنظرية الاجتماعية والسياسية. في وقت لاحق ، قام المفكرون الفرنسيون بإضفاء الطابع الرسمي على المفاهيم الراسخة في النظريات البدائية الحديثة للقانون والدستورية. المادية هي الأخلاق والقانون. لذلك يمكن أن تشير بشكل مشروط إلى عصر القيمة للقرون 15-18.
نهجان
طرح إحياء المادية السؤال بوضوح: ما هو الأساسي وما هو الثانوي؟ اتضح أن المادية ليست مجرد بحث عن القوانين العامة لتطور الطبيعة ، ولكنها أيضًا تعريف ، بشكل أدق ، وعي بالمصدر الأساسي للعالم. كانت المادية المبتذلة تبحث عن المادة البدائية ، في الواقع ، كانت استمرارًا للتقاليد اليونانية (ديموقريطس ، إمبيدوكليس). انبثقت المادية المتسقة من المبدأ الميكانيكي لشرح القوانين الموضوعية الموجودة خارج الوعي البشري. ومع ذلك ، من المفارقة ، كانت المادية المتتالية على وجه التحديد في العبور من خلال المادية الجدلية التي توصلت إلى استنتاج حول الطبيعة الظاهرية للمادة. وفقًا لهذا المنطق ، الذي طرحه لينين أخيراً ، اتضح أن الواقع المحيط هو مجرد تمثيل موجود في وعينا ، والوعي نفسه حقيقة موضوعية. وهذا بدوره يعني أن العالم الخارجي يمكن بناؤه على صورته ومثاله. ونتيجة لذلك ، أخذ الإنسان مكان الله ، الذي كان واضحًا بشكل خاص في الماركسية السوفياتية.
الشك الديكارتي
بالإضافة إلى ذلك ، يجب ألا ننسى أن نظرية المادية قد تغيرت بشكل كبير بعد أن قدم R. ديكارت مبدأ الشك. اتضح أن جميع الحجج المنطقية للماديين ، مثل الفلاسفة الآخرين ، لا تتجاوز إطار الدائرة المنطقية: إذا تم الاعتراف بالوعي كجزء من العالم الموضوعي ، فإن معرفة هذا العالم الموضوعي ممكن فقط من خلال الوعي الفردي. كسر الدائرة يعني التعرف على بعض الأشياء ليس فقط الموجودة بشكل موضوعي ، ولكن أيضًا الإيمان بها. وهذا يعني أن مصدر أي مفهوم مادي هو الموقف المثالي للفيلسوف نفسه.
