"العودة إلى كانط!" - تحت هذا الشعار تشكل اتجاه جديد. كان يطلق عليه الكانتية الجديدة. عادةً ما يُفهم هذا المصطلح على أنه الاتجاه الفلسفي لبداية القرن العشرين. مهدت الكانتينية الجديدة الطريق لتطوير الظواهر ، وأثرت على تشكيل مفهوم الاشتراكية الأخلاقية ، وساعدت على فصل العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية. الكانتونية الجديدة هي نظام كامل يتكون من العديد من المدارس التي أسسها أتباع كانط.
الكانتونية الجديدة. ابدأ
كما ذكرنا من قبل ، فإن الكانتية الجديدة هي اتجاه فلسفي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. نشأ الاتجاه لأول مرة في ألمانيا في وطن الفيلسوف البارز. الهدف الرئيسي من هذا الاتجاه هو إحياء أفكار Kant الرئيسية والمبادئ المنهجية في الظروف التاريخية الجديدة. أول شيء عن هذا المشروع كان أوتو ليبمان. اقترح أن أفكار كانط يمكن تحويلها إلى واقع محيطي ، والذي كان في ذلك الوقت يمر بتغييرات كبيرة. تم وصف الأفكار الرئيسية في عمل "كانط وإبيجونيس".
انتقد الكانطيون الجدد هيمنة المنهجية الوضعية والميتافيزيقا المادية. كان البرنامج الرئيسي لهذا الاتجاه هو إحياء المثالية التجاوزية ، والتي ستؤكد على الوظائف البناءة للعقل المعرف.
الكانتونية الجديدة هي حركة واسعة النطاق تتكون من ثلاثة مجالات رئيسية:
- "فسيولوجي". الممثلون: F. Lange و G. Helmholtz.
- مدرسة ماربورغ. الممثلون: G. Cohen، P. Natorp، E. Cassirer.
- مدرسة بادن. الممثلون: V. Windelband ، E.Lask ، G. Rickert.
مشكلة إعادة التقييم
وقد أتاحت الدراسات الجديدة في مجال علم النفس وعلم وظائف الأعضاء ، من ناحية أخرى ، فحص طبيعة وجوهر المعرفة الحسية والعقلانية. أدى هذا إلى مراجعة الأسس المنهجية للعلوم الطبيعية وأصبح سبب انتقاد المادية. وبناءً على ذلك ، كانت الكانتية الجديدة تبالغ في تقدير جوهر الميتافيزيقيا وتطوير منهجية جديدة لإدراك "علم الروح".
كان الهدف الرئيسي لانتقاد الاتجاه الفلسفي الجديد هو تعاليم عمانوئيل كانط حول "الأشياء في حد ذاتها". اعتبرت الكانتية الجديدة "الشيء في حد ذاته" "المفهوم النهائي للتجربة". أصرت الكانتية الجديدة على أن موضوع المعرفة يتم إنشاؤه من قبل المفاهيم البشرية ، وليس العكس.
في البداية ، دافع ممثلو الكانتونية الجديدة عن فكرة أنه في عملية الإدراك ، يدرك الشخص العالم بشكل مختلف عما هو عليه حقًا ، وهذا يرجع إلى البحث النفسي الفسيولوجي. في وقت لاحق ، تحول التركيز إلى دراسة العمليات المعرفية من حيث التحليل المفاهيمي المنطقي. في هذه اللحظة ، بدأت مدارس الكانتية الجديدة في التبلور ، والتي فحصت مذاهب كانط الفلسفية من زوايا مختلفة.
مدرسة ماربورغ
مؤسس هذا الاتجاه هو هيرمان كوجين. بالإضافة إلى ذلك ، ساهم بول ناتورب ، إرنست كاسيرير ، هانز فيشنغر في تطوير الكانتية الجديدة. أيضا تحت تأثير أفكار Magbu-Kantianism كان N. Hartmani ، R. Corner ، E.Husserl ، I. Lapshin ، E. Bernstein and L. Brunswick.
في محاولة لإحياء أفكار كانط في تشكيل تاريخي جديد ، دفع ممثلو الكانتية الجديدة أنفسهم بعيدًا عن العمليات الحقيقية التي حدثت في العلوم الطبيعية. على هذه الخلفية ، نشأت أشياء ومهام جديدة للدراسة. في هذا الوقت ، تم الاعتراف بأن العديد من قوانين ميكانيكا نيوتن-الجليل غير صالحة ، على التوالي ، المبادئ التوجيهية الفلسفية والمنهجية غير فعالة. في فترة القرنين التاسع عشر والعشرين. كانت هناك العديد من الابتكارات في المجال العلمي التي كان لها تأثير كبير على تطور الكانتية الجديدة:
- حتى منتصف القرن التاسع عشر ، كان من المقبول عمومًا أن قوانين ميكانيكا نيوتن كانت أساس الكون ، ويتدفق الوقت بالتساوي من الماضي إلى المستقبل ، ويستند الفضاء على كمائن الهندسة الإقليدية. تم فتح رؤية جديدة للأشياء من خلال أطروحة غاوس ، التي تتحدث عن أسطح ثورة الانحناء السلبي المستمر. تعتبر الهندسة غير الإقليدية من Boya و Riemann و Lobachevsky نظريات متسقة وحقيقية. تم تشكيل وجهات نظر جديدة حول الوقت وعلاقتها بالفضاء ، ولعبت نظرية النسبية لأينشتاين ، التي أصرت على أن الزمان والمكان مترابطان ، دورًا حاسمًا في هذه القضية.
- بدأ الفيزيائيون بالاعتماد على الجهاز المفاهيمي والرياضي في عملية تخطيط البحث ، وليس على المفاهيم الآلية والتقنية التي وصفت وشرحت التجارب بسهولة. الآن تم التخطيط للتجربة رياضيًا وعندها فقط تم تنفيذها عمليًا.
- في السابق ، كان يعتقد أن المعرفة الجديدة تتكاثر القديمة ، أي أنها تضاف ببساطة إلى مربع المعلومات العامة. ساد نظام الآراء التراكمي. تسبب إدخال نظريات فيزيائية جديدة في انهيار هذا النظام. انتقل ما كان يبدو صحيحًا الآن إلى مجال البحث الأساسي غير الكامل.
- نتيجة للتجارب ، أصبح من الواضح أن الشخص لا يعكس العالم من حوله بشكل سلبي فحسب ، بل يشكل عناصر الإدراك بنشاط وهادفة. أي أن الشخص دائمًا ما يجلب شيئًا من شخصيته إلى عملية إدراك العالم من حوله. في وقت لاحق ، تحولت هذه الفكرة إلى "فلسفة أشكال رمزية" كاملة بين الكانتيان الجدد.
كل هذه التغييرات العلمية تتطلب تفكيرًا فلسفيًا جادًا. لم يقف الكانتيان الجدد في مدرسة ماربورغ جانباً: لقد عرضوا وجهة نظرهم الخاصة عن الواقع الناشئ ، استناداً إلى المعرفة المكتسبة من كتب كانط. تقول الأطروحة الرئيسية لممثلي هذا الاتجاه أن جميع الاكتشافات العلمية والأنشطة البحثية تشهد على الدور البناء الفعال للفكر البشري.
العقل البشري ليس انعكاسا للعالم ، ولكنه قادر على خلقه. يجلب النظام إلى كائن غير مترابط وفوضوي. فقط بفضل قوة العقل الخلاقة ، لم يتحول العالم من حولنا إلى عدم وجود مظلم وغبي. العقل يعطي الأشياء المنطق والمعنى. كتب هيرمان كوجن أن التفكير نفسه يمكن أن يولد الكينونة. بناءً على ذلك ، يمكننا الحديث عن نقطتين أساسيتين في الفلسفة:
- معاداة الجوهر الأساسية. حاول الفلاسفة التخلي عن البحث عن المبادئ الأساسية للوجود ، والتي تم الحصول عليها بطريقة التجريد الميكانيكي. يعتقد الكانطيون الجدد في مدرسة ماجبور أن العلاقة الوظيفية كانت الافتراض العلمي الأساسي الوحيد والشيء الوحيد. هذه الروابط الوظيفية تجلب للعالم الشخص الذي يحاول معرفة هذا العالم ، لديه القدرة على الحكم والنقد.
- تركيب مضاد للميتافيزيقيا. يدعو هذا البيان إلى وقف إنشاء صور عالمية مختلفة للعالم ، فمن الأفضل دراسة منطق ومنهجية العلم.
ضبط كانط
ومع ذلك ، مع أخذ القاعدة النظرية من كتب كانط كأساس ، يعرض ممثلو مدرسة ماربورغ تعاليمه إلى تصحيحات جادة. كانوا يعتقدون أن مصيبة كانط كانت الاستبعاد المطلق لنظرية علمية راسخة. كونه rkbank في عصره ، أخذ الفيلسوف على محمل الجد ميكانيكا نيوتن الكلاسيكية والهندسة الإقليدية. وعزا الجبر إلى أشكال مسبقة من التأمل الحسي ، والميكانيكية إلى فئة العقل. اعتبر الكانطيون الجدد هذا النهج خاطئًا بشكل أساسي.
من نقد العقل العملي لكانط ، فإن جميع العناصر الواقعية ، وقبل كل شيء ، مفهوم "الشيء في حد ذاته" ينبثق باستمرار. يعتقد ماربورجرز أن موضوع العلم يظهر فقط من خلال فعل التفكير المنطقي. لا يمكن أن توجد أشياء يمكن أن توجد بمفردها ، من حيث المبدأ ؛ لا توجد سوى موضوعية خلقتها أعمال التفكير العقلاني.
قال E. Cassirer أن الناس لا يتعلمون الأشياء ، ولكن بموضوعية. تحدد وجهة نظر العلم الكانطي الجديد موضوع المعرفة العلمية مع الموضوع ، وقد تخلى العلماء تمامًا عن أي معارضة من واحد إلى آخر. يعتقد ممثلو الاتجاه الجديد للكانتية أن جميع التبعيات الرياضية ، ومفهوم الموجات الكهرومغناطيسية ، والجدول الدوري ، والقوانين الاجتماعية هي نتاج اصطناعي لنشاط العقل البشري ، حيث يأمر الفرد بالواقع ، وليس الخصائص الموضوعية للأشياء. جادل P. Natorp أنه لا ينبغي أن يكون التفكير متسقًا مع الموضوع ، ولكن العكس صحيح.
ينتقد الجدد من Kantians من مدرسة ماربورغ حكم كانط في الزمان والمكان. اعتبرهم أشكالًا من الحسية ، وممثلين عن الاتجاه الفلسفي الجديد كأشكال من التفكير.
من ناحية أخرى ، يجب أن يُمنح ماربورجايت الفضل في ظروف الأزمة العلمية ، عندما شك العلماء في القدرات البناءة والإسقاطية للعقل البشري. مع انتشار الوضعية والمادية الميكانيكية ، تمكن الفلاسفة من الدفاع عن موقف العقل الفلسفي في العلم.
حق
إن الماربورغر محقون أيضًا في حقيقة أن جميع المفاهيم النظرية والمثلات العلمية المهمة ستكون دائمًا ثمرة عمل عقل عالم ، وليست مستخلصة من تجربة الحياة البشرية. بالطبع ، هناك مفاهيم أنه من المستحيل العثور على نظائرها في الواقع ، على سبيل المثال ، "الجسم الأسود المثالي" أو "النقطة الرياضية". لكن العمليات الفيزيائية والرياضية الأخرى مفهومة ومفهومة بفضل التركيبات النظرية التي يمكن أن تجعل أي معرفة تجريبية ممكنة.
شددت فكرة كانتوية جديدة أخرى على الأهمية الحاسمة لدور المعايير المنطقية والنظرية للحقيقة في عملية الإدراك. في الأساس ، يتعلق هذا بالنظريات الرياضية ، التي هي ذراع من المنظر ، وتصبح الأساس لاختراعات تقنية وعملية واعدة. علاوة على ذلك: تعتمد تكنولوجيا الكمبيوتر اليوم على نماذج منطقية تم إنشاؤها في عشرينيات القرن الماضي. بنفس الطريقة ، تم التفكير في محرك صاروخي قبل وقت طويل من وصول الصاروخ الأول إلى السماء.
إن فكرة الكانويين الجدد القائلة بأن تاريخ العلم لا يمكن فهمه يتجاوز المنطق الداخلي لتطوير الأفكار والمشكلات العلمية هي أيضًا صحيحة. هنا ، لا يمكن أن يكون هناك أي حديث عن التصميم الاجتماعي والثقافي المباشر.
بشكل عام ، تتميز النظرة الفلسفية للعالم الجديد من Kantians برفض القاطع لأي أنواع من العقلانية الفلسفية من كتب Schopenhauer و Nietzsche إلى أعمال Bergson و Heidegger.
العقيدة الأخلاقية
دعا ماربورغ إلى العقلانية. حتى مذهبهم الأخلاقي كان مشبعًا تمامًا بالعقلانية. يعتقدون أنه حتى الأفكار الأخلاقية لها طبيعة وظيفية منطقية ومرتبة بشكل بناء. تأخذ هذه الأفكار شكل ما يسمى المثالية الاجتماعية ، وفقًا لها ، يجب على الناس بناء كيانهم الاجتماعي.
الحرية ، التي ينظمها المثل الاجتماعي المثالي ، هي صيغة الرؤية الكانتية الجديدة للعملية التاريخية والعلاقات الاجتماعية. ميزة أخرى لاتجاه ماربورغ هي العلوم. أي أنهم يعتقدون أن العلم هو أعلى شكل من مظاهر الثقافة الروحية البشرية.
المساوئ
الكانتونية الجديدة هي اتجاه فلسفي يعيد التفكير في أفكار كانط. على الرغم من الصلاحية المنطقية لمفهوم ماربورغ ، إلا أن لها عيوبًا كبيرة.
أولاً ، بالتخلي عن دراسة المشاكل المعرفية الكلاسيكية حول علاقة المعرفة والوجود ، كان الفلاسفة محكومين على المنهج المجرد والنظر من جانب واحد للواقع. يسود التعسف المثالي هناك ، حيث يلعب العقل العلمي مع نفسه في "مفاهيم كرة الطاولة". باستثناء اللاعقلانية ، أثار ماربورغ أنفسهم التطوع غير العقلاني. إذا كانت الخبرة والحقائق ليست مهمة للغاية ، فعندئذٍ "يُسمح للعقل بكل شيء".
ثانيًا ، لم يستطع الكانويون الجدد في مدرسة ماربورغ رفض الأفكار حول الله والشعارات ؛ وهذا جعل التدريس متناقضًا جدًا ، نظرًا لاتجاه الكانتيان الجدد إلى ترشيد كل شيء.
مدرسة بادن
انجذب مفكرو ماغبور إلى الرياضيات ، ركز بادن كانتيان الجديد على العلوم الإنسانية. يرتبط هذا الاتجاه بأسماء V. Windelband و G. Rickert.
أقرب إلى العلوم الإنسانية ، اختار ممثلو هذا الاتجاه طريقة محددة للمعرفة التاريخية. تعتمد هذه الطريقة على نوع التفكير الذي ينقسم إلى حركات أيديولوجية وإيديوغرافية. يستخدم التفكير الحركي بشكل أساسي في العلوم الطبيعية ، ويتميز بالتركيز على البحث عن أنماط الواقع. ويهدف التفكير الإيديوغرافي بدوره إلى دراسة الحقائق التاريخية التي حدثت في الواقع الملموس.
يمكن استخدام هذه الأنواع من التفكير لدراسة نفس الموضوع. على سبيل المثال ، إذا كنت تدرس الطبيعة ، فإن الطريقة الحركية ستعطي منهجيات الطبيعة الحية ، وستصف الطريقة الغريبة العمليات التطورية المحددة. في وقت لاحق ، تم جلب الاختلافات بين الطريقتين إلى الاستبعاد المتبادل ، أصبحت الطريقة idiographic أولوية. وبما أن التاريخ يتم إنشاؤه في إطار وجود الثقافة ، فإن القضية المركزية التي طورتها مدرسة بادن كانت دراسة نظرية القيمة ، أي علم الأشعة.
مشاكل قيم التعلم
علم الفلك في الفلسفة هو نظام يستكشف القيم باعتبارها الأسس الدلالية للدلالة على الوجود البشري ، والتي توجه وتحفز الشخص. يدرس هذا العلم خصائص العالم وقيمه وطرق الإدراك وخصائص الأحكام القيمة.
علم الفلك في الفلسفة هو نظام اكتسب استقلاليته من خلال البحث الفلسفي. بشكل عام ، كانت مرتبطة بهذه الأحداث:
- قام كانط بمراجعة الأساس المنطقي للأخلاقيات وحدد الحاجة إلى تمييز واضح بين المستحق والحالي.
- في الفلسفة ما بعد الهيغلية ، تم تقسيم مفهوم الوجود إلى "حقيقة محققة" و "استحقاق مطلوب".
- أدرك الفلاسفة الحاجة إلى الحد من ادعاءات الفلسفة والعلم.
- تم العثور على الحتمية من معرفة اللحظة المقدرة.
- تم التشكيك في قيم الحضارة المسيحية ، وكانت في الأساس كتب شوبنهاور ، وأعمال نيتشه ، وديلتهي ، وكيركجارد.
معاني وقيم Kantianism الجديد
أدت فلسفة وتعاليم كانط ، جنبًا إلى جنب مع النظرة الجديدة للعالم ، إلى الاستنتاجات التالية: بعض الأشياء لها قيمة لشخص ، بينما البعض الآخر لا قيمة لها ، لذلك يلاحظها الناس أو لا يلاحظونها. في هذا الاتجاه الفلسفي كانت القيم تسمى معاني فوق الوجود ، ولكنها لا ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالكائن أو الموضوع. هنا يتناقض المجال النظري مع الواقع وينمو في "عالم القيم النظرية". تبدأ نظرية المعرفة في أن تُفهم على أنها "نقد للعقل العملي" ، أي علم يدرس المعاني ، ويشير إلى القيم ، وليس إلى الواقع.
تحدث ريكيرت عن مثال مثل القيمة الجوهرية للماس كوهينور. يعتبر فريدًا وفريدًا من نوعه ، لكن هذا التفرد لا ينشأ داخل الماس كشيء (في هذا الأمر يتميز بصفات مثل الصلابة أو اللمعان). وهي ليست حتى رؤية شخصية لشخص يمكنه تعريفه بأنه مفيد أو جميل. التفرد هو قيمة توحد جميع المعاني الموضوعية والذاتية ، وتشكل ما حصل في الحياة على اسم "Diamond Kohinor". قال ريكيرت في عمله الرئيسي ، "حدود التكوين العلمي الطبيعي للمفاهيم" ، إن أعلى مهمة للفلسفة هي تحديد علاقة القيم بالواقع.
الكانتونية الجديدة في روسيا
يشمل الكانطيون الجدد الروس أولئك المفكرين الذين وحدتهم مجلة Logos (1910). وتشمل هذه S. Hesse ، A. Stepun ، B. Yakovenko ، B. Focht ، V. Cezeman. تشكلت الحركة الكانتونية الجديدة في هذه الفترة على أساس مبادئ العلم الصارم ، لذلك لم يكن من السهل عليه أن يشق طريقه في الفلسفة الروسية غير الدينية-الدينية المحافظة.
ومع ذلك ، تم اعتماد أفكار الكانتية الجديدة من قبل S. Bulgakov ، N. Berdyaev ، M. Tugan-Baranovsky ، بالإضافة إلى بعض الملحنين والشعراء والكتاب.
انجذب ممثلو الكانتية الروسية الجديدة نحو مدارس بادن أو ماجبور ، لذلك دعموا ببساطة أفكارهم في هذه المجالات في أعمالهم.
