الأفلاطونية الحديثة كفلسفة نشأت في أواخر العصور القديمة ، دخلت فلسفة العصور الوسطى ، فلسفة عصر النهضة وأثرت على العقول الفلسفية لجميع القرون اللاحقة.
فلسفة الأفلاطونية الحديثة
إذا وصفنا الأفلاطونية الحديثة لفترة وجيزة ، فهذا إحياء لأفكار أفلاطون خلال فترة التدهور الروماني (3-6 قرون). في الأفلاطونية الحديثة ، تم تحويل أفكار أفلاطون إلى عقيدة انبثاق (الإشعاع ، التدفق) للعالم المادي من الروح الذكية ، التي أرست الأساس لكل شيء.
لإعطاء تفسير أكثر اكتمالاً ، فإن الأفلاطونية الجديدة القديمة هي واحدة من اتجاهات الفلسفة اليونانية التي نشأت على أنها انتقائية لتعاليم Plotinus و Aristotle ، وكذلك تعاليم الرواقيين ، فيثاغورس ، التصوف الشرقي والمسيحية المبكرة.
إذا تحدثنا عن الأفكار الرئيسية لهذه العقيدة ، فإن الأفلاطونية الحديثة هي معرفة صوفية لجوهر أعلى ، وهي انتقال متسلسل من جوهر أعلى إلى مادة أقل. أخيراً ، الأفلاطونية الحديثة هي تحرير الإنسان من خلال النشوة من أعباء العالم المادي من أجل حياة روحية حقيقية.
أبرز أتباع الأفلاطونية الحديثة ، تاريخ الفلسفة يلاحظ Plotinus ، Porfiry ، Proclus and Jamblichus.
أفلوطين كمؤسس الأفلاطونية الحديثة
وطن بلوتينوس هي مقاطعة رومانية في مصر. تم تدريبه من قبل العديد من الفلاسفة ، لعب دور كبير في تعليمه أمونيوس ساكاس ، الذي درس منه لمدة أحد عشر عامًا.
في روما ، أصبح بلوتينوس نفسه مؤسس المدرسة ، التي قادها خمسة وعشرين عامًا. أفلوطين مؤلف 54 عملاً. كان لأفلاطون تأثير كبير على نظرته للعالم ، لكنه تأثر بفلاسفة آخرين ، يونانيون ورومانيون ، من بينهم سينيكا وأرسطو.
نظام السدود العالمي
وفقًا لتعاليم Plotinus ، تم بناء العالم في تسلسل هرمي صارم:
- واحد (جيد).
- عقل العالم.
- عالم الروح.
- المسألة.
بافتراض أن العالم واحد ، لم يعتقد أن الكون في جميع مجالاته هو واحد ونفس الشيء إلى حد ما. روح العالم الجميل تفوق المادة الإجمالية ، العقل العالمي يتجاوز الروح العالمية ، وعلى أعلى مستوى من التفوق هو الواحد (جيد) ، وهو السبب الجذري للجميل. لكن الخير نفسه ، كما يعتقد بلوتينوس ، أعلى من كل شيء جميل يصب عليه ، فوق كل الارتفاعات ، ويشمل العالم كله الذي ينتمي إلى الروح الذكية.
الواحد (الجيد) هو كيان موجود في كل مكان ، يتجلى في العقل والروح والمادة. الواحد ، كونه الخير غير المشروط ، يملأ هذه المواد. غياب الواحد يعني غياب الخير.
يرجع التزام الإنسان بالشر إلى مدى ارتفاعه في صعود درجات السلم التي تؤدي إلى الواحد (جيد). الطريق إلى هذا الكيان يكمن فقط من خلال اندماج صوفي معه.
واحد كسلعة مطلقة
تهيمن فكرة الوحدة على آراء أفلوطين حول النظام العالمي. تمجّد الواحد فوق أشياء كثيرة ، أساسي فيما يتعلق بأشياء كثيرة وغير قابل للتحقيق لأشياء كثيرة. يمكن رسم موازٍ بين نظرة بلوتنوس للنظام العالمي والبنية الاجتماعية للإمبراطورية الرومانية.
بعيد عن الكثير يستقبل حالة الواحد. هذا البعد عن العالم الذكي والروحي والمادي هو سبب عدم المعرفة. إذا ارتبط "واحد - كثير" لأفلاطون كما لو كان أفقياً ، فإن Plotinus أسس رأسيًا في علاقات الواحد والكثير (المواد السفلية). الواحد فوق كل شيء ، وبالتالي لا يمكن الوصول إليه لفهم العقل التبعي والروح والمادة.
المطلق للوحدة يكمن في غياب التناقضات والأضداد اللازمة للحركة والتنمية. تستبعد الوحدة العلاقات بين الذات والموضوع ، ومعرفة الذات ، والتطلعات ، والوقت. يعرف نفسه من دون علم ، في حالة من السعادة المطلقة والسلام ، ولا يحتاج إلى السعي من أجل أي شيء. لا يرتبط الواحد بفئة الوقت ، لأنه أبدي.
يفسر أفلوطين الواحد على أنه جيد وخفيف. تم تحديد إنشاء العالم بواسطة One Plotinus من خلال الانبثاق (ترجم من اللاتينية - التدفق ، صب). في هذه العملية من تدفق الخليقة ، لا تفقد سلامتها ، ولا تصبح أصغر.
عقل العالم
السبب هو الأول الذي يتم إنشاؤه بواسطة الواحد. يتميز العقل بتعدد ، أي محتوى العديد من الأفكار. السبب مزدوج: في نفس الوقت يسعى من أجل الواحد ، ويبتعد عنه. عندما يكافح من أجل الواحد ، يكون في حالة وحدة ، بينما يبتعد ، في حالة تعدد. الإدراك غريب عن العقل ، يمكن أن يكون موضوعيًا (موجهًا إلى شيء ما) وذاتيًا (موجهًا في حد ذاته). في هذا ، يختلف العقل أيضًا عن الواحد. ومع ذلك ، فإنه يثبت في الأبدية وهناك يدرك نفسه. هذا هو تشابه العقل مع الواحد.
يستوعب العقل أفكاره ويخلقها في نفس الوقت. من أكثر الأفكار المجردة (الوجود والسلام والحركة) ، ينتقل إلى جميع الأفكار الأخرى. تكمن مفارقة العقل في أفلوطين في حقيقة أنه يجسد أفكارًا مجردة وملموسة. على سبيل المثال ، فكرة الشخص كمفهوم وفكرة الفرد.
روح العالم
يسكب الواحد الضوء على العقل ، بينما لا يمتص الضوء تمامًا من العقل. مروراً بالعقل ، يسكب ويخلق الروح. تدين الروح بأصلها المباشر إلى العقل. يقوم الواحد بدور غير مباشر في إنشائه.
كونها في مستوى أدنى ، الروح موجودة خارج الأبدية ، إنها سبب الوقت. مثل العقل ، إنه ذو شقين: لديه التزام ونفور من العقل. هذا التناقض الأساسي في الروح يقسمها بشكل مشروط إلى روحين - عالية ومنخفضة. إن High Soul قريبة من Reason ولا تتلامس مع عالم المادة الجسيمة ، على عكس Low Soul. كونها بين عالمين (فائق الحساسية والمادية) ، فإن الروح تربطهما.
خصائص الروح هي أثيرية وغير قابلة للتجزئة. يحتوي World Soul على جميع النفوس الفردية ، ولا يمكن أن يوجد أي منها بشكل منفصل عن الآخرين. ادعى أفلوتينوس أن أي روح موجودة حتى قبل الانضمام إلى الجسد.
المسألة
يغلق التسلسل الهرمي العالمي للمادة. يمر ضوء السكب الواحد على التوالي من مادة إلى أخرى.
وفقا لتعاليم Plotinus ، تبقى المادة إلى الأبد ، كما هو إلى الأبد واحد. ومع ذلك ، فإن المادة هي مادة مخلوقة ، خالية من البداية المستقلة. تكمن الطبيعة المتناقضة للمادة في كونها من صنعها وتعارضها. المادة هي نور محتضر ، عتبة الظلام. عند حدود الضوء الباهت ودفع الظلام ، تنشأ المادة دائمًا. إذا تحدث بلوتينوس عن الوجود الكلي للواحد ، فمن الواضح أنه يجب أن يكون موجودًا في المادة. في مواجهة النور ، تظهر المسألة على أنها شر. إنها المسألة ، وفقًا لـ Plotinus ، التي تنضح بالشر. ولكن بما أنها مادة تابعة فقط ، فإن شرها لا يعادل الخير (خير الواحد). إن شر المادة هو فقط نتيجة لنقص الخير الناجم عن نقص الضوء الواحد.
تميل المسألة إلى التغيير ، ولكن ، في ظل التغييرات ، تظل كما هي ، لا تنقص ولا تصل.
الرغبة في الواحد
يعتقد Plotin أن نزول الواحد إلى الكثير يسبب عملية عكسية ، أي أن الكثير يحاولون الصعود إلى الوحدة المثالية ، في محاولة للتغلب على خلافهم والتواصل مع الواحد (جيد) ، لأن الحاجة إلى الخير هي سمة مميزة على الإطلاق لكل شيء ، بما في ذلك المادة منخفضة الجودة.
الشغف الواعي للشخص (جيد) هو شخص مختلف. حتى الطبيعة المنخفضة ، التي لا تحلم بأي صعود ، يمكن أن تستيقظ ذات يوم ، لأن الروح البشرية لا تنفصل عن الروح العالمية ، المرتبطة بالعقل العالمي من جانبها المرتفع. حتى إذا كانت حالة روح الشخص العادي بحيث يتم سحق جزء أعلى منها من قبل الجزء السفلي ، يمكن للعقل أن يسود على الرغبات الحسية والجشعة ، مما سيمكن الشخص الساقط من النهوض.
ومع ذلك ، اعتبر Plotinus أن حالة النشوة هي صعود حقيقي إلى الواحد ، حيث تغادر الروح ، كما هي ، الجسد وتندمج مع الواحد. هذا المسار ليس عقليًا ، بل صوفيًا ، بناءً على الخبرة. وفقط في هذه الحالة الأعلى ، وفقًا لـ Plotinus ، يمكن للشخص أن يرتفع إلى الواحد.
أتباع تعاليم أفلوطين
قام التلميذ Plotinus Porfiry ، بناء على إرادة معلمه ، بتبسيط أعماله ونشرها. اشتهر في الفلسفة كمعلق على أعمال Plotinus.
طور بروكلس في كتاباته أفكار الأفلاطونية الحديثة للفلاسفة السابقين. وعلق أهمية كبيرة على البصيرة الإلهية ، معتبرا إياها أعلى المعرفة. لقد ربط الحب والحكمة والإيمان بظهور الإله. قدم له جدليه كوزموس مساهمة كبيرة في تطوير الفلسفة.
لوحظ تأثير بروكلس في فلسفة العصور الوسطى. تم التأكيد على أهمية فلسفة Proclus من قبل A.F. لوسيف ، يشيد بمهارة تحليله المنطقي.
درس الجامبليش السوري مع بورفيري وأسس المدرسة الأفلاطونية الحديثة. مثل غيره من الأفلاطونيين الجدد ، كرس أعماله لعلم الأساطير القديمة. جدارة في تحليل وتنظيم جدلية الأساطير ، وكذلك في تنظيم دراسة أفلاطون. إلى جانب ذلك ، انصب اهتمامه على الجانب العملي للفلسفة المرتبطة بطقوس العبادة ، والممارسة الغامضة للتواصل مع الأرواح.
تأثير الأفلاطونية الحديثة على الفكر الفلسفي للعصور اللاحقة
حقبة العصور القديمة هي شيء من الماضي ، وقد فقدت الفلسفة الوثنية القديمة أهميتها وتصرفها في السلطة. لا تختفي الأفلاطونية الحديثة ، إنها تثير اهتمام المؤلفين المسيحيين (القديس أوغسطين ، أريوباغيت ، إريوجين وغيرهم) ، تخترق فلسفة ابن سينا العربية ، تتفاعل مع التوحيد الهندوسي.
في القرن الرابع تنتشر أفكار الأفلاطونية الحديثة على نطاق واسع في الفلسفة البيزنطية وتخضع للتنصير (باسل العظيم ، غريغوريوس النيصي). في أواخر العصور الوسطى (14-15 قرنًا) ، أصبحت الأفلاطونية الحديثة مصدرًا للتصوف الألماني (Meister Eckhart، G. Suso ، إلخ).
النهضة الأفلاطونية الحديثة تستمر في خدمة تطور الفلسفة. إنه يجسد أفكار العصور السابقة في مجمع: الانتباه إلى الجماليات ، جمال الجسم في الأفلاطونية الحديثة والوعي بروحانية الإنسان في الأفلاطونية الحديثة في العصور الوسطى. مذهب الأفلاطونية الحديثة يؤثر على الفلاسفة مثل N. Kuzansky ، T. Campanella ، J. Bruno وغيرهم.
الممثلين البارزين للمثالية الألمانية في القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. (F.V. Schelling، G. Hegel) لم يفلت من تأثير أفكار الأفلاطونية الحديثة. ويمكن قول الشيء نفسه عن الفلاسفة الروس في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ضد سولوفييف ، س. فرانكي ، س. بولجاكوف وآخرون: يمكن العثور على آثار الأفلاطونية الحديثة في الفلسفة الحديثة.
