قبل الشروع في النظر في مسألة ما يشكل موضوع الفلسفة كعلم ، فمن الضروري فهم ما هو هذا الشيء في الواقع. بدون هذا الفهم ، فإن الاقتراب من تعريف موضوع الفلسفة لا معنى له ببساطة ، لأن نطاق الاهتمام العلمي في إطار المعرفة الفلسفية غير محدود عمليًا. سبب آخر لهذا النهج هو أنه قبل النظر في الموضوع ، من الضروري أن يكون لديك فكرة واضحة عن موضوع المعرفة العلمية.
إن هدف أي علم ، كما يلي من المصطلح نفسه ، هو دائمًا موضوعي ، أي أنه لا يتم تحديده من خلال رغبة أو تفضيلات باحث معين - موضوع المعرفة العلمية. في كثير من الأحيان من الممكن تلبية الحكم بأنه بسبب اتساع المجال المعرفي في الفلسفة ، يكون الشيء والشيء متطابقين. ومع ذلك ، يجب الاعتراف بهذا النهج على أنه غير منتج ، لأنه بسبب هذا الاتساع بالتحديد ، تآكل الاهتمام العلمي بهذا العلم وأصبح غير مؤكد.
استنادًا إلى التصادمات التاريخية لتطور المعرفة والفكر الفلسفيين ، يمكن التعرف على هدف الفلسفة كواقع واقعي وواقع روحي واجتماعي يتحقق فيه وجود شخص ، بما في ذلك الشخص نفسه.
على عكس الشيء ، فإن موضوع أي علم دائمًا ما يكون غير موضوعي ، أي أن وجوده يتم بوساطة المصلحة العلمية لموضوع المعرفة - الباحث. هو نفسه يختار أي جزء من الكائن (الواقع الموضوعي) له أهمية علمية له ، وبعد ذلك ، في الواقع ، يتم تشكيل موضوع العلم. فيما يتعلق بالمعرفة الفلسفية ، يتم تحديد موضوع العلم من خلال هيكل العلم نفسه واتجاهاته واتجاهاته ومذاهبه ونظرياته. في هذا ، بالمناسبة ، يتجلى أحد القوانين الفلسفية للفلسفة - جدلية العلاقة بين موضوع البحث وبنية المعرفة العلمية. في الشكل الأكثر بساطة وتعميمًا ، يمكن تعريف موضوع ووظائف الفلسفة على النحو التالي.
كموضوع لها ، يمكن للمرء أن يشير إلى القوانين الأكثر عمومية لتكوين أشكال الوجود في العالمين المادي والروحي ، بالإضافة إلى صورها المفسرة ، التي تم ترشيدها من قبل الوعي البشري.
حددت الاتجاهات الفلسفية المشكلة تاريخيا ملامح مجال الموضوع داخل كل اتجاه فردي. على سبيل المثال ، يعتقد الوجوديون ، بدءاً من هايدغر العظيم ، أن موضوع ووظائف الفلسفة تتكون في معرفة المعنى الفردي - الوجود ، الذي يعمل كمبرر دلالات ليس فقط الشخص على هذا النحو ، ولكن أيضًا كل ما هو موجود حولنا. اتخذ الوضعيون نهجًا مختلفًا لحل هذه المشكلة. حتى أوغست كومت جادل بأن موضوع ووظائف الفلسفة يجب أن يتشكل من احتياجات المجتمع ، وشرح وصياغة قوانين واتجاهات الوجود البشري. هذا هو بالضبط ما حدد مسبقًا حقيقة أن Comte لا يعتبر فقط مؤسس الاتجاه الفلسفي للوضعية ، ولكن أيضًا مؤسس علم الاجتماع. لكن بدءًا من كارل بوبر ، تغير التعريف الإيجابي لما يشكل موضوع ووظائف الفلسفة بشكل كبير. نشهد هنا انتقالًا إلى تحليل الصورة العلمية للعالم ، وهنا تم تطوير المعيار المنهجي الرئيسي لهذا التحليل - يتم استكمال مبدأ التحقق من المعرفة بمبدأ التزوير.
بناءً على الترابط ، الذي يربط مفاهيم الموضوع وبنيته ووظائفه ، من الممكن تحديد وظائفه فقط في أوسع شكل. كقاعدة ، تتضمن:
- المنهجية ، التي تتكون في حقيقة أن الفلسفة تطور جهازًا معرفيًا وتعطي أساليبها العالمية للاستخدام في مختلف مجالات النشاط البشري ؛
- علمي عام ، يتألف من حقيقة أنه في إطار المعرفة الفلسفية يتم استخدام النظريات والفئات الأساسية المستخدمة في الإدراك ؛
- تنطوي الوظيفة الاجتماعية على مراعاة المجتمع في إطار المعرفة الفلسفية ككل ؛
- المعيارية والتنظيمية ، التي تتكون في حقيقة أن الفلسفة هي التي تضع معايير لتقييم الأنشطة في المجالات الأكثر تنوعًا للإنسان ؛
- نظرة العالم ، تتحدث عن نفسها ، فهي توفر تشكيل أنواع من التفكير والسلوك على أساس المواقف والأنماط النظرية حصرا.
وتجدر الإشارة إلى أن هذه القائمة لا يمكن أن تقتصر على قائمة الوظائف التي تؤديها الفلسفة في حياتنا. يمكن تقسيمها ، أو يمكنك صياغة جديدة ، لا تقل أهمية ، ولكن بوساطة العملية التاريخية.
العلم والفلسفة وموضوعها ووظائفها تحدد بشكل مباشر هيكل المعرفة الفلسفية ، والتي ليست أيضًا عقيدة وتتوسع باستمرار مع تراكم المجتمع لحقائق علمية جديدة. بالإضافة إلى ذلك ، يصاحب تطور الفلسفة تحول مستمر في التركيز على الاهتمام العلمي بمشكلات معينة ، لذلك يمكننا ملاحظة هذه الظاهرة مثل الظهور في مقدمة المشاكل الفلسفية المختلفة في أوقات مختلفة. تؤثر هذه الظاهرة أيضًا بشكل مباشر على محتوى دائرة المشاكل التي تشكل موضوع الفلسفة كعلم.
