كونها مكونًا مهمًا في الثقافة الروحية العالمية ، اشتهرت الفلسفة الروسية حتى عام 1917 بإنسانيتها وكان لها تأثير كبير على تطوير كل الحضارة الإنسانية. نشأت في سياق الفكر اللاهوتي وتم تشكيلها تحت تأثير التقاليد الأرثوذكسية. لكن القرن العشرين جلب تغييراته الأساسية لهذا الوضع. بعد ثورة أكتوبر ، تلقى دعم الدولة والدعم الوطني أفكارًا مختلفة تمامًا. خلال هذه الفترة ، تطورت الفلسفة السوفيتية بسرعة ، وأخذت مذهبًا ماديًا ، وجدلًا ، ورؤية ماركسية للعالم.
الأساس الإيديولوجي والسياسي
الفلسفة ، بعد أن أصبحت جزءًا من العقيدة الماركسية اللينينية ، تحولت إلى سلاح أيديولوجي للحكومة الجديدة في الاتحاد السوفياتي. شن مؤيدوها حربا حقيقية لا تقبل التسوية ضد المنشقين. واعتبر ممثلو جميع المدارس الإيديولوجية غير الماركسية من هذا القبيل. تم الإعلان عن أفكارهم وأعمالهم على أنها ضارة وبرجوازية ، وبالتالي غير مقبولة للعمال والأتباع للأفكار الشيوعية.
شهدت العديد من مجالات الفلسفة الدينية انتقادات قاسية ، وسخرية حدسية ، وشخصية ، ووحدة ونظريات أخرى. تعرض أتباعهم للاضطهاد والقبض عليهم ، بل وتم تدميرهم جسديًا. اضطر العديد من علماء الفلاسفة الروس إلى الهجرة من البلاد ومواصلة أنشطتهم العلمية في الخارج. منذ تلك اللحظة ، انقسمت الفلسفة الروسية والسوفيتية ، وتباينت مسارات أتباعهما.
أصول الماركسية ومكوناتها
الماركسية ، وفقا لواحد من كبار الإيديولوجيين في هذه العقيدة - لينين ، استندت إلى ثلاث "ركائز" رئيسية. كان أولها المادية المادية الجدلية ، والتي كانت مصادرها أعمال الفلاسفة الألمان المشهورين في القرون السابقة Feuerbach و Hegel. استكمل أتباعهم هذه الأفكار وطوروها. بمرور الوقت ، تطوروا من فلسفة بسيطة إلى رؤية عالمية واسعة للقرن العشرين. وفقًا لهذه العقيدة ، المادة هي شيء لم يخلقه أحد ، وكان موجودًا دائمًا في الواقع. هي في حركة وتطور مستمر من الأسفل إلى الأكثر كمالا. والعقل هو أعلى شكل.
أصبحت الفلسفة الماركسية ، بقوة على قدميها خلال الفترة السوفيتية ، عكس المثالية ، التي ادعت أن الوعي لم يكن الأساسي. لهذا ، تم انتقاد الأفكار المعادية من قبل V.I Lenin وأتباعه ، الذين حولوا مذهبهم من العلوم الطبيعية إلى الحياة السياسية. لقد رأوا في تأكيد المادية الجدلية أن المجتمع ، الذي يتطور وفقًا لقوانينه ، يتحرك نحو هدفه النهائي - الشيوعية ، أي مجتمع مثالي تمامًا.
كانت أصول جزء آخر من تعاليم كارل ماركس هي الاقتصاد السياسي المزدهر في اللغة الإنجليزية في القرن التاسع عشر. تحولت أفكار أسلافهم فيما بعد إلى أساس اجتماعي ، مما أعطى العالم مفهوم ما يسمى بالقيمة الفائضة. المعلم الأساسي والملهم لفلسفة الفترة السوفياتية ، الذي أصبح قريبا معبود الاشتراكية ، في عمله ، عبر كابيتال عن رأيه في الإنتاج البرجوازي. جادل ماركس بأن أصحاب المصانع والشركات يخدعون عمالهم ، لأن العاملين يعملون فقط جزء من اليوم لأنفسهم ولتنمية الإنتاج. إنهم يضطرون لبقية وقتهم للعمل على إثراء و ملء جيوب الرأسماليين.
المصدر الثالث لهذا التعليم كان الاشتراكية الطوباوية ، التي جاءت من فرنسا. كما تمت معالجتها وتكميلها ودعمها علميا. وقد تجسدت مثل هذه الأفكار في عقيدة الصراع الطبقي والإيمان بالنصر النهائي للثورة الاشتراكية في جميع دول العالم. كل هذه الأحكام ، وفقا لإيديولوجيين الماركسية ، تم اعتبارها مثبتة بشكل كامل ولا يمكن الشك فيها. كانت هذه أسس الفكر والفلسفة البلشفية في الفترة السوفياتية.
مرحلة التكوين
تعتبر المرحلة الأولى من تشكيل التدريس الماركسي في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، المكملة في أعمال لينين ، هي القرن العشرين من القرن الماضي. في هذا الوقت ، كان الإطار الجامد للإيديولوجيا الشيوعية واضحًا بالفعل ، ولكن كان لا يزال هناك مجال للخلافات بين الجماعات المتعارضة والمناقشات العلمية والسياسية. ترسخت أفكار الفلسفة السوفيتية فقط في أراضي الإمبراطورية الروسية السابقة ، حيث اكتسبت الأخلاق الثورية المزيد والمزيد من الانتصار.
لكن علماء الفيلسوف في أعمالهم تطرقوا إلى مجموعة واسعة من القضايا: البيولوجية والعالمية والاجتماعية والاقتصادية. نوقش عمل إنجلز بعنوان "ديالكتيك الطبيعة" ، الذي نُشر لأول مرة في ذلك الوقت ، بنشاط حيث يوجد مكان للجدل الصحي.
آراء بوخارين
كونه مقتنعًا بالبلاشفة ، فقد اعتبر N.I Bukharin (صورته معروضة أدناه) في تلك السنوات أكبر منظّر للحزب ومعترف به. لقد قبل الديالكتيك المادي ، لكنه لم يكن مؤيدًا لبعض العقائد المؤكدة من الأعلى ، لكنه حاول إعادة التفكير في كل شيء منطقيًا. لذلك ، أصبح خالق اتجاهه الخاص في الفلسفة السوفيتية. لقد طور ما يسمى نظرية التوازن (الآلية) ، التي تتحدث عن الاستقرار النسبي لمجتمع يتطور في الغلاف الجوي ، قوى معارضة طبيعية ، والتي تكون خصومتها هي سبب الاستقرار في نهاية المطاف. يعتقد بوخارين أنه بعد انتصار الثورة الاشتراكية ، يجب أن يتلاشى الصراع الطبقي تدريجياً. وسيصبح الفكر الحر والفرصة للتعبير علنًا عن وجهة نظر المرء وإثباتها الأساس لإيجاد حلول صحيحة حقًا. باختصار ، رأى بوخارين في روسيا السوفيتية المستقبلية كدولة ديمقراطية.
اتضح أن هذا هو العكس تمامًا من أفكار ستالين آي في ، الذي تحدث ، على العكس من ذلك ، عن تفاقم مواجهة الطبقات والسيطرة الحزبية على الحالة المزاجية والأفكار في المجتمع ، دون ترك مجال للشك والنقاش. تم استبدال حرية التعبير في أفكاره بدكتاتورية البروليتاريا (كان هذا المفهوم رائجًا جدًا وواسع الانتشار في تلك الأيام). بعد وفاة لينين ، اتخذت هذه المفاهيم الفلسفية شكل مواجهة سياسية بين شخصين لهما نفوذ وقوة كبيرة في البلاد. في النهاية ، فاز ستالين وأفكاره في المعركة.
في العشرينيات من القرن الماضي ، عمل في البلاد أيضًا مفكرون معروفون مثل البروفيسور ديبورن ، الذي دعم الديالكتيك المادي واعتبر أساسه وجوهره لكل الماركسية. Bakhtin M.M. ، الذي قبل أفكار القرن ، لكنه أعاد التفكير فيها من وجهة نظر أعمال أفلاطون وكانط. يجب أن نذكر أيضًا Losev A.F. - منشئ العديد من المجلدات حول الفلسفة ، وكذلك Vygodsky LS - باحث في تطوير النفس من زاوية ثقافية وتاريخية.
فترة ستالين
مصادر النظرة العالمية لستالين (جوزيف دجوغاشفيلي) كانت الثقافة الجورجية والروسية ، وكذلك الديانة الأرثوذكسية ، لأنه في شبابه درس في المدرسة ، وخلال هذه السنوات رأى أفكارًا شيوعية أولية في التدريس المسيحي. تتعايش الشدة والصلابة في شخصيته مع المرونة والقدرة على التفكير على نطاق واسع ، ولكن السمة الرئيسية لشخصيته كانت التعنت تجاه أعدائه. بالإضافة إلى كونه سياسيًا عظيمًا ، كان لستالين تأثير كبير على تطوير الفلسفة السوفيتية. كان مبدأها الرئيسي هو وحدة الأفكار النظرية مع الأنشطة العملية. يعتبر الجزء العلوي من فكره الفلسفي العمل "على المادية الجدلية والتاريخية".
استمرت المرحلة الستالينية في فلسفة الدولة من عام 1930 حتى نهاية حياة القائد العظيم وزعيم الدولة. اعتبرت تلك السنوات ذروة الفكر الفلسفي. ولكن في وقت لاحق ، تم الإعلان عن هذه المرحلة فترة من الدوغماتية ، وابتذال الأفكار الماركسية والانحطاط الكامل للفكر الحر.
من بين الفلاسفة البارزين في ذلك الوقت ، يجب ذكر VI Vernadsky ، فقد ابتكر عقيدة الغلاف الجوي وطورها - المحيط الحيوي ، الذي يتحكم فيه الفكر البشري بذكاء ، والذي يصبح عاملاً قويًا في تحويل الكوكب. Megrelidze K. T. هو فيلسوف جورجي درس ظاهرة التفكير النامي وفقًا للقوانين الاجتماعية التاريخية من منظور اجتماعي. قدم هؤلاء العلماء البارزون الآخرون في تلك الفترة مساهمة كبيرة للفلسفة الروسية في الفترة السوفياتية.
من الستينيات إلى الثمانينيات
بعد وفاة ستالين ، مراجعة دوره في التاريخ السوفييتي وإدانة عبادة شخصيته ، عندما بدأت بعض علامات حرية الفكر في الظهور ، ظهرت إحساس واضح في الفلسفة. بدأ تدريس هذا الموضوع بنشاط في المؤسسات التعليمية ليس فقط في المجال الإنساني ، ولكن أيضًا في المجال التقني. تم إثراء الانضباط من خلال تحليل أعمال المفكرين القدماء وعلماء العصور الوسطى. سافر ممثلون بارزون للفلسفة السوفيتية خلال هذه الفترة إلى الخارج ، وسُمح لهم بالمشاركة في المؤتمرات الدولية. في نفس السنوات ، بدأت مجلة العلوم الفلسفية في الظهور. ظهرت دراسات مثيرة للاهتمام حول تاريخ روسيا ، في كل من كييف وموسكو.
ومع ذلك ، هذه المرة لم تعط العالم بشكل خاص أسماء وأفكار حية في الفلسفة. على الرغم من ضعف ديكتاتورية الحزب ، فإن الروح الحقيقية للحرية والإبداع لم تخترق العالم العلمي. في الأساس ، كرر العلماء أفكار أسلافهم الماركسيين وعبارات مختومة تعلموها من الطفولة. لم يلاحظ القمع الجماعي في تلك الأيام. لكن العلماء كانوا يعلمون أنه إذا أرادوا أن يصنعوا مهنة ، وأن يصبحوا مشهورين ولديهم ثروة مادية ، فيجب عليهم أن يعيدوا بشكل أعمى ما هي الهياكل الحزبية التي تريد أن تسمع منهم ، وبالتالي يتم القضاء على التفكير الإبداعي.
السيطرة العقائدية في العلم
عند إعطاء وصف للفلسفة السوفييتية ، تجدر الإشارة إلى أنه ، استنادًا إلى الماركسية اللينينية ، أصبحت أداة حكومية للسيطرة الإيديولوجية على العلم. هناك حالات كافية عندما أعاق هذا التطور التدريجي وكان له عواقب سلبية للغاية. كمثال ملفت للنظر ، يمكننا التأكيد على علم الوراثة.
بعد عام 1922 ، يبدو أن هذا الاتجاه بدأ في التطور بسرعة. تم تزويد العلماء بجميع شروط العمل. تم إنشاء محطات تجريبية ومعاهد بحثية ، وظهرت أكاديمية زراعية. أظهر هؤلاء العلماء الموهوبين مثل فافيلوف ، وشيتيفريكوف ، وسيريبيروفسكي ، وكولتسوف أنفسهم تمامًا.
ولكن في الثلاثينيات في صفوف المربين وعلماء الوراثة كانت هناك خلافات كبيرة أدت لاحقًا إلى الانقسام. تم القبض على العديد من علماء الوراثة البارزين ، وحُكم عليهم بالسجن ، وحتى تم إطلاق النار عليهم. ما الذي لم يرضه هؤلاء العلماء الدولة؟ والحقيقة هي أنه وفقًا للأغلبية ، فإن علم الوراثة لا يتناسب مع إطار المادية الجدلية ، وبالتالي ، يتعارض مع الفلسفة السوفيتية. لا يمكن التشكيك في مسلمات الماركسية. لأن علم الوراثة أعلن علم زائف. واعتبر مبدأ "المادة الوراثية" ، خلافا للمنطق السليم ، مثاليا.
في فترة ما بعد الحرب ، حاول علم الوراثة أخذ مباراة والدفاع عن مواقفهم ، مشيرًا إلى النجاحات الكبيرة للزملاء الأجانب كحجج معقولة. ومع ذلك ، في تلك الأيام ، لم تعد البلاد تستمع إلى الحجج العلمية ، ولكن إلى الاعتبارات السياسية. لقد حان وقت الحرب الباردة. وبالتالي ، بدا كل العلم الرأسمالي ضارًا تلقائيًا ويمنع التقدم. وأعلنت محاولة لإعادة تأهيل الوراثة دعاية للعنصرية وعلم تحسين النسل. انتصر ما يسمى ب "علم الوراثة Michurin" ، الذي روج له الأكاديمي الأكاديمي غير الكفء T. Lysenko (يمكن رؤية صورته أدناه). وفقط بعد اكتشاف الحمض النووي ، بدأ علم الوراثة في البلاد في استعادة موقعه تدريجيًا. حدث ذلك في منتصف الستينيات. هكذا كانت فلسفة الاتحاد السوفياتي ، ولم تتسامح مع الاعتراضات على افتراضاته وبصعوبة كبيرة في الأخطاء المعترف بها.
التأثير الدولي
مع الأخذ في الاعتبار الماركسية اللينينية كأساس ، تطورت في بعض البلدان فلسفاتهم المماثلة ، والتي تحولت إلى مجموعة من المبادئ الإيديولوجية المعينة وأصبحت وسيلة للنضال السياسي من أجل السلطة. مثال على ذلك الماوية التي نشأت في الصين. بالإضافة إلى جلبها من الخارج ، فقد استندت أيضًا إلى الفلسفة التقليدية الوطنية. في البداية ألهم حركة التحرير الوطني. ولاحقًا انتشرت في العديد من دول آسيا وأمريكا اللاتينية ، حيث تحظى الآن بشعبية كبيرة. مبتكر هذه الفلسفة كان ماو تسي تونغ - سياسي عظيم ، زعيم الشعب الصيني. لقد طور عقيدة فلسفية ، أثناء معالجة مشاكل الإدراك ، المعايير المحتملة للعثور على الحقيقة ، قضايا الاقتصاد السياسي المدروسة ، أدخل نظرية ما يسمى "الديمقراطية الجديدة" في الحياة.
جوتشي هي نسخة كورية شمالية من الماركسية. تقول هذه الفلسفة أن الشخص كشخص ليس فقط سيد نفسه ، ولكن أيضًا العالم من حوله. على الرغم من علامات التشابه الهامة مع الماركسية ، تم التأكيد دائمًا على هوية الفلسفة الوطنية واستقلالها عن الستالينية والماوية في كوريا الشمالية.
بالحديث عن تأثير الفلسفة السوفيتية على الفكر العالمي ، تجدر الإشارة إلى أنها تركت انطباعًا ملحوظًا على العقول العلمية الدولية وتوازن القوى السياسي على هذا الكوكب. أخذها البعض ، وانتقدها آخرون وكرهوها بالرغوة في الفم ، ووصفوها بأنها أداة للضغط الإيديولوجي ، وصراع على السلطة والنفوذ ، وحتى وسيلة لتحقيق الهيمنة على العالم. لكنها ما زالت تترك القليل من الناس غير مبالين.
الباخرة الفلسفية
تم إرساء تقليد طرد جميع الفلاسفة المعارضين من البلاد من قبل لينين في مايو 1922 ، عندما تم إجبار 160 شخصًا ، ممثلين عن المثقفين ، بالقوة واستثناءهم من روسيا السوفيتية بواسطة السفن السياحية. من بينهم لم يكن الفلاسفة فقط ، ولكن أيضًا شخصيات في الأدب والطب وغيرها من المجالات. تمت مصادرة ممتلكاتهم. وقد تم تفسير ذلك من خلال حقيقة أنهم لا يريدون إطلاق النار عليهم لأسباب إنسانية ، لكنهم أيضًا لا يمكنهم تحمله. وسُميت الرحلات الجوية المذكورة قريبًا "بالقوارب البخارية الفلسفية". وقد تم ذلك أيضًا في وقت لاحق مع أولئك الذين انتقدوا أو أعربوا ببساطة عن شكوك علنية حول الفكر المزروع. في ظل هذه الظروف ، تم تشكيل الفلسفة السوفيتية.
أحد المنشقين عن انتصار الماركسية كان أ. زينوفييف (صورته أدناه). في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي في الاتحاد السوفياتي ، تحولت إلى رمز لإحياء الفكر الفلسفي الحر. وأصبح كتابه "جابينج هايتس" ، الذي نُشر في الخارج ولديه توجه هجائي ، قوة دافعة لشهرته في جميع أنحاء العالم. اضطر للهجرة من البلاد ، وعدم قبول الفلسفة السوفيتية. من الصعب أن ينسب نظرته للعالم إلى أي اتجاه فلسفي معين ، لكن مزاجه تميز بالمأساة والتشاؤم ، وكانت أفكاره معادية للسوفيت ومناهضة للستالينية. كان من أنصار عدم المطابقة ، أي أنه سعى إلى الدفاع عن رأيه ، وهو ما يتعارض مع ما تم قبوله في المجتمع. هذا حدد شخصيته وسلوكه وأفعاله.
