التشكيل هو مفهوم فلسفي ، يعني عملية حركة وتعديل شيء ما. قد يكون هذا هو الظهور والتطور ، وأحيانًا - الاختفاء والانحدار. في كثير من الأحيان يعارض عدم الثبات.
اكتسب هذا المصطلح في الفلسفة ، اعتمادًا على مراحل تطوره أو على المدارس والمناطق ، دلالة سلبية أو إيجابية. غالبًا ما كان يُنظر إليه على أنه صفة للمادة ويتناقض مع الاستقرار والاستقرار وعدم ثبات الكائن الأعلى. في هذه المقالة سنحاول النظر في الجوانب المختلفة لهذا المفهوم.
الأصل والمنشأ
التشكيل هو مصطلح يظهر لأول مرة في الفلسفة القديمة في أوروبا. كان يعني عملية التغيير والتشكيل.
عرف الفلاسفة الطبيعيون أن يصبحوا عقيدة الأشياء ، ومظهرها ، وتطورها وتدميرها. لذلك وصفوا مصدرًا معينًا معينًا ، والذي يتغير ويتجسد في أشكال مختلفة من الوجود.
قارن هرقليطس للمرة الأولى تشكيل كيان العالم ، الذي "يصبح" إلى الأبد ، أي يتدفق ("بانثا ري") وغير مستقر - الشعارات (مبدأ غير قابل للتدمير ، القانون والتدبير). هذا الأخير يحدد مبادئ التكوين ويحدد الحد الأقصى له. إذا كان بارمنيدس يعتقد أن التحول يذوب في الوجود ، فإن الوضع بالنسبة لهيراكليتوس هو عكس ذلك تمامًا.
أفلاطون وأرسطو وأتباعهم
لأفلاطون أشياء مادية في التطور والتغيير الأبدي. الأفكار أبدية ، وهي أهداف لتشكيل الظواهر. على الرغم من حقيقة أن أرسطو كان معارضا لأفلاطون والعديد من مفاهيم هذا الأخير ، فقد استخدم هذا المفهوم أيضًا في مقولة من الخطاب.
التكوين والتطور يخضعان للأشياء ، ويدركون جوهرها ، ويجسدان الشكل ويحولان الفرصة إلى حقيقة. دعا أرسطو أعلى وضع لمثل هذا الوجود Entelechia ، مما يشير إلى أنه كان نوعًا من الطاقة.
في الإنسان ، قانون التكوين هذا هو روحه ، التي تطور نفسها وتتحكم في الجسد. رأى مؤسسو المدرسة الأفلاطونية الحديثة - Plotinus، Proclus and others - في تشكيل المبدأ الكوني ، الذي له حياة وعقل. أطلقوا عليها روح العالم واعتبروها مصدر كل حركة.
أطلق الرواقيون على هذه القوة ، والتي بفضلها يتطور الكون ، pneuma. إنه يتغلغل في كل ما هو موجود.
العصور الوسطى
لم تكن الفلسفة المسيحية غريبة عن هذا المبدأ. لكن التكوين ، من وجهة نظر سكولاستي العصور الوسطى ، هو تطوير الله ، والغرض منه وحدوده ومصدره. طور توماس الاكويني هذا المفهوم في مذهب العمل والفاعلية.
هناك أسباب داخلية للتشكيل. إنها تلهم العمل. التكوين هو وحدة الفاعلية والعملية الجارية. في العصور الوسطى اللاحقة ، كانت التفسيرات الأرسطية والأفلاطونية الحديثة "عصرية". تم استخدامها ، على سبيل المثال ، من قبل نيكولاي كوزانسكي أو جيوردانو برونو.
فلسفة العصر الجديد
إن ظهور العلم بالمعنى الحديث للكلمة ومنهجيتها في عصر غاليليو ونيوتن وبيكون قد اهتز إلى حد ما بسبب الاعتقاد بأن كل شيء يتحرك. أدت التجارب الكلاسيكية ومبدأ الحتمية إلى إنشاء نموذج ميكانيكي لكوزموس. تظل فكرة أن العالم يتغير باستمرار ، ويتغير ، ويعود إلى الحياة من المفكرين الألمان المشهورين.
بينما تخيل زملاؤهم الفرنسيون والإنجليز الكون على أنه شيء يشبه ساعة الساعة الضخمة ، فقد رأى ليبنيز وهيردر وشيلنج أنه أصبح كذلك. هذا هو تطور الطبيعة من اللاوعي إلى العقلاني. إن حدود هذا التكوين تتوسع بلا حدود ، وبالتالي يمكن أن تتغير الروح بشكل غير محدود.
أزعج بشدة فلاسفة تلك الحقبة ومسألة علاقة الوجود والتفكير. بعد كل شيء ، كان بهذه الطريقة بالتحديد أنه كان من الممكن الإجابة على السؤال ما إذا كانت هناك أي قوانين في الطبيعة أم لا. يعتقد كانط أننا أنفسنا نجلب مفهوم التكوين في معرفتنا ، لأنه محدود بحد ذاته.
العقل متناقض ، وبالتالي هناك فجوة بين الوجود والتفكير لا يمكن التغلب عليها. كما أننا لسنا قادرين على فهم ما هي الأشياء حقا وكيف أصبحت كذلك.
هيجل
بالنسبة لهذه الفلسفة الكلاسيكية في ألمانيا ، تتزامن مراحل التكوين مع قوانين المنطق ، والتطور نفسه هو حركة الروح والأفكار و "نشرها". يعرف هيجل مصطلح "جدلية الوجود" و "لا شيء" مع هذا المصطلح. يمكن لكل من هذه الأضداد أن تتدفق إلى بعضها البعض على وجه التحديد بسبب التكوين.
لكن هذه الوحدة غير مستقرة أو ، كما يقول الفيلسوف ، "لا يهدأ". عندما "يصبح" شيء ما ، فإنه يندفع فقط إلى الوجود ، وبهذا المعنى لا يوجد حتى الآن. ولكن بما أن العملية قد بدأت بالفعل ، فهي كما كانت.
وبالتالي ، فإن التكوين ، من وجهة نظر هيجل ، هو حركة متفشية. إنها الحقيقة الأساسية. في الواقع ، بدونها ، لا يوجد كائنات و "لا شيء" على وجه التحديد ، وهي فارغة ، وخالية من ملء التجريدات. وصف المفكر كل هذا في كتابه علم المنطق. كان هناك أن جعل هيجل من فئة الديالكتيك.
التقدم أو غير معروف
في القرن التاسع عشر ، اعتبرت العديد من الحركات الفلسفية - الماركسية والوضعية ، وما إلى ذلك ، التكوين كمرادف لمصطلح "التنمية". يعتقد ممثلوهم أن هذه كانت عملية أدت إلى الانتقال من القديم إلى الجديد ، من الأدنى إلى الأعلى ، من البسيط إلى المعقد. وبالتالي فإن تكوين نظام العناصر الفردية أمر طبيعي.
من ناحية أخرى ، أكد منتقدو مثل هذه الآراء ، مثل نيتشه وشوبنهاور ، أن مؤيدي مفهوم التنمية ينسبون الطبيعة والقوانين والأهداف العالمية غير الموجودة. يتم تنفيذ التكوين من تلقاء نفسه ، غير خطي. إنه خالي من الأنماط. نحن لا نعرف ما يمكن أن يؤدي إليه.
التطور
كانت نظرية التطور والتقدم كتشكيل هادف شائعة جدًا. تلقت الدعم فيما يتعلق بمفهوم التطور. على سبيل المثال ، بدأ المؤرخون وعلماء الاجتماع ينظرون إلى تشكيل الدولة كعملية أدت إلى تشكيل وتشكيل نظام اجتماعي جديد ، وتحويل النوع العسكري من الحكم إلى نظام سياسي ، وإنشاء جهاز عنف.
كانت المراحل التالية من هذا التطور ، قبل كل شيء ، فصل الهيئات الإدارية عن بقية المجتمع ، ثم استبدال التقسيمات القبلية بأخرى إقليمية ، وكذلك ظهور السلطات العامة. اعتبر تكوين الإنسان في هذا النظام الإحداثي ظهورًا لنوع بيولوجي جديد نتيجة للتطور.
