من بين الأنظمة الفلسفية العديدة التي تعترف بأولوية المبدأ الروحي في عالم الأشياء المادية ، فإن تعاليم ج.بيركلي ود.هيوم ، والتي يمكن وصفها لفترة وجيزة بأنها مثالية ذاتية ، تقف إلى حد ما. كانت الشروط المسبقة لاستنتاجاتهم هي أعمال الأسميين المدرسيين في العصور الوسطى ، وكذلك خلفائهم - على سبيل المثال ، المفاهيم الخاصة بـ D.Lock ، الذي يدعي أن المشترك هو التشتيت الذهني للعلامات المتكررة للأشياء المختلفة.
استنادًا إلى مواقف D. Locke ، أعطاهم الأسقف والفيلسوف الإنكليزي J. Berkeley تفسيرهم الأصلي. إذا كان هناك فقط أشياء متناثرة ومعزولة وفقط العقل البشري ، بعد التقاط الخصائص المتكررة المتأصلة في بعضها ، وتحديد الكائنات في مجموعات واستدعاء هذه المجموعات بأي كلمات ، عندئذ يمكننا أن نفترض أنه لا يمكن أن تكون هناك فكرة مجردة لا تستند إلى الخصائص وخصائص الأشياء نفسها. أي أننا لا نستطيع أن نتخيل شخصًا مجردًا ، ولكن التفكير في "رجل" نتخيل صورة معينة. وبالتالي ، فإن التجريد ، بالإضافة إلى وعينا ، ليس لها وجود ؛ فهي تتولد فقط من خلال نشاط دماغنا. هذه هي المثالية الذاتية.
في العمل "حول مبادئ المعرفة الإنسانية" ، يصوغ المفكر فكرته الرئيسية: "الوجود" يعني "أن يتم إدراكك". نحن ندرك شيئًا بحواسنا ، ولكن هل يعني هذا أن الكائن مطابق لأحاسيسنا (وأفكارنا) حوله؟ تنص المثالية الذاتية لـ J. Berkeley على أنه من خلال أحاسيسنا "نمثل" هدف إدراكنا. ثم اتضح أنه إذا لم يشعر الشخص بالشيء المعروف بأي شكل من الأشكال ، فلا يوجد مثل هذا الشيء على الإطلاق - حيث لم يكن هناك أنتاركتيكا أو جسيمات ألفا أو بلوتو في وقت جيه.بيركلي.
ثم يطرح السؤال: هل كان هناك شيء قبل ظهور الإنسان؟ بصفته أسقفًا كاثوليكيًا ، اضطر ج.بيركلي إلى التخلي عن مثاليته الذاتية أو ، كما يطلق عليه أيضًا ، الانعزالية والانتقال إلى موقع المثالية الموضوعية. لقد كان الروح اللانهائي في الزمن يفكر في كل الأشياء حتى قبل أن يبدأ وجودها ، وهذا يجعلنا نشعر بها. ومن مجموعة متنوعة من الأشياء والنظام فيها ، يجب على الشخص أن يستنتج كيف أن الله حكيم وجيد.
طور المفكر البريطاني ديفيد هيوم مثالية بيركلي الذاتية. انطلاقا من أفكار التجريبية - إدراك العالم من خلال التجربة - يحذر الفيلسوف من أن تعاملنا مع الأفكار المشتركة غالبًا ما يعتمد على تصوراتنا الحسية للأشياء الفردية. لكن الموضوع وتمثيلنا الحسي له ليسا دائمًا نفس الشيء. لذلك ، فإن مهمة الفلسفة هي ليس دراسة الطبيعة ، ولكن العالم الذاتي ، والإدراك ، والمشاعر ، والمنطق البشري.
كان للمثالية الذاتية لبركلي وهيوم تأثير كبير على تطور التجريبية البريطانية. كما استخدمه المنورون الفرنسيون ، وأعطى تثبيت اللاأدرية في نظرية المعرفة لـ D هيوم زخماً لتشكيل نقد لـ I. Kant. شكل توفير "الشيء في حد ذاته" لهذا العالم الألماني أساس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. دفع التفاؤل المعرفي لدى إف بيكون وتشكك د. هيوم في وقت لاحق الفلاسفة إلى فكرة "التحقق" و "تزوير" الأفكار.
