نيكولو مكيافيلي هو فيلسوف وسياسي إيطالي من عصر النهضة في جمهورية فلورنسا ، عمل له الشهير The Sovereign يضمن له سمعة باعتباره ملحدًا وسخرية غير أخلاقية. غالبًا ما يلجأ في عمله إلى "الضرورة" من أجل تبرير الأفعال التي قد يتم إدانتها. في الوقت نفسه ، ينصح مكيافيلي في ظروف معينة بالتصرف بحذر ، وعلى الرغم من أنه يقدم قواعد للحكام ، فإنه لا يسعى إلى وضع قوانين سياسية عالمية ، كما هو الحال في العلوم السياسية الحديثة.
المفاهيم الأساسية
استعار مفهوم "الدولة" مكيافيلي من "الكوميديا الإلهية" لدانتي أليغييري. هناك يتم استخدامه بمعنى "الحالة" ، "الحالة" ، "مجموعة الظواهر المعقدة" ، ولكن ليس بهذا المعنى المجرد ، والذي يلخص من منظور دلالي الأشكال المختلفة للحكومة. لا يزال المفكر الفلورنسي يحمل معنى دانت ، لكنه كان أول من قام بتحول دلالات ، مما جعل من الممكن التعبير عن القوى السياسية والعرقية ، والظروف الطبيعية والأراضي القائمة مع القوى الذاتية المشاركة في ممارسة السلطة ، ومجموعة من السلطات العامة وطرق إظهارها.
في مكيافيلي ، تشمل الدولة الناس والوسائل ، أي الموارد البشرية والمادية التي يقوم عليها أي نظام ، وعلى وجه الخصوص ، نظام الحكومة ومجموعة من الناس الذين هم في خدمة السيادة. باستخدام هذا النهج الواقعي ، حدد المؤلف الظواهر الكامنة في نشأة "الدولة الجديدة".
العلاقات مع الموضوعات
ترتبط "دولة مكيافيلي الجديدة" بشكل مباشر برأيه لـ "السيادة الجديدة". يفكر المفكر الفلورنسي فئة السياسيين الذين يختلفون في الطريقة التي يتفاعلون بها مع الآخرين أو المجموعات الاجتماعية. لذلك ، تعتبر العلاقة بين الحاكم ورعاياه أساسية لفهم أفكار المفكر الفلورنسي. لفهم كيفية تصرف السيادة لإضفاء الشرعية عليه ، نحتاج إلى النظر في كيفية فهمه "للعدالة" ، باستخدام النهج الموصوف في حوار سقراط مع Frasimach المتطرف من "جمهورية" أفلاطون.
الإنصاف
يهيمن على الحوار تعريفان لهذا المفهوم. من ناحية ، العدل هو أن الجميع يحصل على ما يناسبه. ويتكون أيضًا من فعل الخير للأصدقاء والشر للأعداء. يفهم فراسيماك العدالة على أنها "مصلحة الأقوى" ، أي مع السلطة. في رأيه ، فإن الحكام هم مصدر العدالة ، وقوانينهم عادلة ، لكنهم يتم تبنيهم فقط من أجل مصلحتهم للحفاظ على سلطتهم.
نهج فراسيماخوس فلسفي بحت. على العكس من ذلك ، يحلل مكيافيلي العلاقة بين الملك ورعاياه من وجهة نظر عملية. إنه لا يحاول تعريف مفهوم "العدالة" ، ولكنه يسترشد برؤية براغماتية لـ "الخير". بالنسبة إلى المفكر الفلورنسي ، فإن القوانين المناسبة والعادلة هي قوانين فعالة. وكنتيجة منطقية لذلك ، فإن من ينشرها ، صاحب السيادة ، يتعرض لنفس نظام التقييم. الفرق بين النظرية والتطبيق هو أن الحاكم يقيم "العدل" من خلال الدولة. هذا هو الفرق بين الملك نيكولو مكيافيلي و "طاغية" فراسيماخوس.
يتم تحديد دور حاكم المفكر الفلورنسي من خلال العلاقة بين الناس والفئات الاجتماعية. يختلف موقف "طاغية" فراسيماك من حيث أنه لا توجد مثل هذه العلاقات في حالته. لا يوجد سوى تبعية كاملة للمواد.
لم يكتب المفكر الفلورنسي أطروحة عن الطغيان. في السيادة ، يرى نموذجًا لشخص قادر على إنقاذ الحياة العامة. إنه خادم السياسة.
العلاقات مع الناس
يطور مكيافيلي موضوع التفاعل بين الحاكم والشعب. بما أن الناس يريدون الكثير ، لكنهم غير قادرين على تحقيق كل شيء ، في السياسة تحتاج إلى الاعتماد على الأسوأ ، وليس المثالي.
يُنظر إلى دولة مكيافيلي على أنها علاقة بين الموضوعات والحكومة ، على أساس الحب والخوف. ينشأ مفهوم مثير للاهتمام من هذه الفكرة تسمى "نظرية الإجماع". السيادة جزء من المجتمع. ولكن ليس أي شيء ، ولكن الحاكم. من أجل الإدارة ، يجب أن يكون شرعيًا وقويًا. ويتجلى هذا الأخير في الطريقة التي يفرض بها حكمه ويعلن نفسه على المستوى الدولي. هذه شروط ضرورية إذا كان يجب تجسيد الإجراءات الناشئة عن شرعية السيادة وتطبيقها.
لكنها ليست عنصرًا تجريديًا ، إنها جزء من السياسة ، وهذا ، وفقًا لماكيافيلي ، هو نتيجة لعلاقة بين السلطات. تعريف القوة مهم لأنه يملي قواعد اللعبة.
تركيز الطاقة
وفقًا لنظرية دولة مكيافيلي ، يجب أن تكون السلطات فيها مركزة قدر الإمكان لتجنب خسارتها نتيجة للأفعال الفردية والمستقلة للناس. علاوة على ذلك ، يؤدي تركيز السلطة إلى قدر أقل من العنف والتعسف ، وهو المبدأ الأساسي لسيادة القانون.
في السياق التاريخي لوسط إيطاليا في بداية القرن السادس عشر. هذا النهج هو انتقاد واضح للنظام الإقطاعي وحكم المدينة النبلاء أو الأوليغارشية الأرستقراطية. حقيقة أن أحزاب النبلاء اعترفت وقبلت "الحقوق" المدنية تعني أن الناس شاركوا في الحياة السياسية ، ولكن ليس بالمعنى الحديث لهذا التعبير ، الذي نشأ فقط عام 1789 بعد الثورة في فرنسا.
الشرعية
عندما يحلل مكيافيلي "الدولة المدنية" ، يتم تتبع مبدأ الشرعية في العلاقات القائمة بين القوى المختلفة في الساحة السياسية. ومع ذلك ، من المهم أن يعتبر مؤلف الرسالة أن الشرعية المنبثقة من الشعب هي أكثر أهمية بكثير من شرعية الأرستقراطية ، لأن الأخير يريد الاضطهاد والأول لا يُضطهد … أسوأ ما يمكن أن يتوقعه الحاكم من سكان معاديين هو التخلي عنها.
القوة العسكرية هي معقل الدولة
يظهر حب الناس للسيادة عندما يحكم بلا ظلم ويحافظ على التوازن مع الطبقة الأرستقراطية. للحفاظ على السلطة وفرض طريقة الحكم هذه ، يضطر الحاكم إلى استخدام القوة. معظمهم عسكريون.
يكتب مكيافيلي أنه إذا كان موسى ، سايروس ، ثيسيوس ورومولوس غير مسلحين ، فلن يكونوا قادرين على تطبيق قوانينهم لفترة طويلة ، كما حدث مع سافونارولا ، الذي حُرم من السلطة فور توقف الحشد عن الإيمان به.
المثال الذي استخدمه المفكر الفلورنسي لشرح الحاجة للسيطرة على القوات المسلحة لشخص ما في السلطة واضح ، لأن المؤلف لن يقدم سوى النصائح العامة والمجردة. يعتقد مكيافيلي أن كل حكومة قادرة على تحقيق التوازن بين الممارسة المعتدلة والصعبة للسلطات وفقًا لنوع الدولة وعلاقات الحكومة مع الشخصيات العاملة في الساحة السياسية. ولكن في هذه المعادلة ، التي يتغلب فيها الناس على الشعور بالحب والكراهية بسهولة ، فإن القاعدة الرئيسية للحاكم هي عدم استخدام القوة غير مجدية وغير متناسبة. يجب أن تكون شدة التدابير هي نفسها بالنسبة لجميع أعضاء الدولة ، بغض النظر عن اختلافاتهم الاجتماعية. هذا شرط أساسي للحفاظ على الشرعية. وهكذا تتعايش السلطة والعنف وتصبح العمود الفقري للحكومة.
التأثير والنجاح الذي يتمتع به الإمبراطور ليس شيئًا يمكنه اختياره أو تجاهله ، لأنهم جزء لا يتجزأ من السياسة. مستشهداً بمثال كلاسيكي من تاريخ حرب بيلوبونيز في ثيوسيديدز ، يجادل المؤلف بأنه لا ينبغي أن يكون للحاكم أي غرض أو فكر آخر وألا يشارك في أي شيء آخر سوى دراسة الحرب وقواعدها ونظامها ، لأن هذا هو فنه الوحيد.
ما هي أنواع الدول التي يميزها مكيافيلي؟
يقسمهم المفكر الفلورنسي إلى ملكيات وجمهوريات. في الوقت نفسه ، قد يكون الأول إما موروثًا أو جديدًا. الممالك الجديدة هي دول كاملة أو أجزاء منها ، ملحقة نتيجة الفتوحات. يقسم مكيافيلي الدول الجديدة إلى تلك التي تم الحصول عليها بإرادة القدر ، وأسلحته وأسلحة الآخرين ، وكذلك البسالة ، ويمكن أن يكون رعاياهم إما تقليديين أو معتادون على الطاعة.
الاستيلاء على السلطة
يستند مبدأ دولة ميكافيللي إلى تقييم للقوى التي يمكن ويجب أن يستخدمها رجل الدولة. فهي تمثل ، من جهة ، مجموع جميع العناصر النفسية الجماعية والمعتقدات الشائعة والعادات وتطلعات الناس أو الفئات الاجتماعية ، ومن ناحية أخرى ، معرفة قضايا الدولة. للإدارة ، يجب أن يكون لديك فكرة عن الحالة الحقيقية للأشياء.
وفقا لماكيافيلي ، يتم اكتساب الدولة إما عن طريق مصلحة الشعب ، أو عن طريق النبلاء. بما أن هذين الجانبين موجودان في كل مكان ، فإنه يستنتج من ذلك أن الناس لا يريدون أن تضطهدهم القواعد وأن تعلم ، وأن الأرستقراطية تريد أن تحكم وتضطهد. من هذين الشهرين المعاكسين ، إما الدولة ، أو الحكم الذاتي ، أو تنشأ الفوضى.
بالنسبة إلى مكيافيلي ، فإن طريقة وصول الحاكم إلى السلطة ليست مهمة. إن مساعدة "الأقوياء" ستحد من قدرته على التصرف ، لأنه سيكون من المستحيل عليه السيطرة عليها والتلاعب بها أو إشباع رغباتها. "القوي" سيطلب من الملك أن يضطهد الشعب ، والأخير ، على افتراض أنه وصل إلى السلطة بفضل دعمه ، سيطلب منه عدم القيام بذلك. ينشأ خطر التوتر في الحياة العامة من سوء الحكم.
من وجهة النظر هذه ، يتعارض مكيافيلي مع مفهوم فرانشيسكو جفيتشارديني. عاش كلا المفكرين في نفس الوقت ، كلاهما في فلورنسا ، لكن كل منهما رأى الشرعية السياسية بطريقته الخاصة. إذا أراد ميكافيللي نقل حقوق وحريات جمهورية فلورنسا إلى الشعب ، فقد اعتمد جفيتشارديني على النبلاء.
القوة والتوافق
في أعمال مكيافيلي ، من حيث المبدأ ، لا توجد معارضة بين القوة والتوافق. لماذا؟ لأن الناس يتصرفون دائمًا وفقًا لعاداتهم وعاداتهم. إنه غير قادر على التفكير المجرد ، وبالتالي لا يمكنه فهم المشكلات بناءً على العلاقات المعقدة بين السبب والنتيجة. لذلك تقتصر وجهة نظره على العناصر الخطابية. ينعكس تأثير هذا القيد المعرفي في المشاركة السياسية. دافعه هو الارتباط والتعبير عن نفسه فقط في المواقف الحديثة والمحددة. ونتيجة لذلك ، يفهم الناس ممثليهم ، ويحكمون على القوانين ، ولكن ليس لديهم القدرة المعرفية ، على سبيل المثال ، لتقييم الدستور.
هذا القيد لا يمنعه من ممارسة حقوقه السياسية الأساسية من خلال النقاش العام. الناس مهتمون مباشرة بالحفاظ على "الشرعية".
على النقيض من أرسطو ، لا يرى مكيافيلي في الناس مادة خام وغير مبالية وغير واعية يمكن أن تأخذ أي شكل من أشكال الحكومة وتتحمل إكراه السيادة. في رأيه ، لقد وهب بشكل روحاني مشرق وذكي ومتجاوب ، قادر على رفض أي إساءة تنبع من أولئك الذين في السلطة.
عندما تعرقل النخبة هذه الظاهرة ، تنشأ الديماغوجية. في هذا الصدد ، فإن التهديد لحياة سياسية حرة لا يأتي من الناس. يرى مكيافيلي في الديماغوجية العنصر الأساسي الذي يسبق الطغيان. وهكذا ، يأتي التهديد من النبلاء ، لأنه مهتم بخلق قوة تعمل خارج القانون.
