في تطور اللاهوت والفلسفة المسيحيين ، لعب اتجاه مثل الآباء دورًا كبيرًا. غالبًا ما يطلق على ممثلي هذه الطبقة من التفكير الديني آباء الكنيسة ، ومن هنا جاء اسم الكلمة اللاتينية Pater ، أي الأب. في وقت ولادة الفلسفة المسيحية ، غالبًا ما تبين أن هؤلاء الناس هم قادة الرأي في المجتمعات المسيحية. كما أثرت على تطور العقيدة في العديد من القضايا الهامة للغاية. يرجع المؤرخون إلى فترة آباء الكنيسة من المسيحية الأولى إلى القرن السابع الميلادي. يشارك علم خاص في دراسة هذا العصر ، وكذلك إنجازاته الرئيسية.
الدورة الشهرية
تقليديا ، ينقسم اتجاه الفكر المسيحي هذا إلى الغرب والشرق. وبعبارة أخرى ، نحن نتحدث عن آباء الكنيسة الرومانية (اللاتينية) واليونانية. يعتمد هذا التقسيم على اللغة التي كُتبت بها الأعمال الرئيسية لهذه الحقبة. على الرغم من أن بعض آباء الكنيسة يبجلون بالتساوي في الأرثوذكسية والكاثوليكية. زمنياً ، ينقسم الآباء ، الذين تم وصف ممثليهم في هذه المقالة ، إلى ثلاث فترات رئيسية. استمرت الأولى حتى مجلس نيقية في 325. يقع ذروته في الأوقات التي سبقت 451 ، واستمر الانخفاض حتى القرن السابع.
الفترة إلى كاتدرائية نيقية - الأولى
تقترح التقاليد أيضًا أن النزعة الأبوية موجودة بالفعل في العصور المبكرة. كتب ممثلوها أول النصوص الليتورجية ومفاهيم الحياة الكنسية. من المعتاد إحالة آباء الكنيسة والرسل ، ولكن تم الحفاظ على القليل من البيانات التاريخية حول هذا الموضوع. يمكن اعتبار بولس وبيتر وجيمس وتلاميذ المسيح الآخرين على هذا النحو. يُطلق على الآباء الأوائل للأبوية أيضًا الآباء الرسوليون. من بينها ، يمكننا أن نتذكر كليمنت من روما ، ترتليان ، قبرصية ، لاكتانتيوس ونوفاتيان. بفضلهم ، تشكل الآبائيون الغربيون. ترتبط أفكار وممثلي هذا الاتجاه بشكل أساسي بالاعتذار عن المسيحية. أي أن هؤلاء المفكرين حاولوا أن يثبتوا أن إيمانهم وفلسفتهم ليسوا أسوأ ، بل أفضل بكثير من هؤلاء.
ترتليان
كان هذا الرجل العاطفي الذي لا هوادة فيه مقاتلًا ضد الغنوصية. على الرغم من أنه شارك في الدفاع عن حياته طوال حياته ، إلا أنه يمكن إعطاؤه راحة في تطوير عقيدة الكنيسة الأولى. لم يعبر عن أفكاره بشكل منهجي - في أعمال هذا اللاهوتي يمكنك العثور على مناقشات مختلطة حول الأخلاق وعلم الكونيات وعلم النفس. يمكننا القول أن هذا ممثل فريد للآباء. ليس بدون سبب ، على الرغم من رغبته في العقيدة ، في نهاية حياته انضم إلى التيار المنشق داخل المسيحية - مونتانيون. كان ترتليان عدوًا شرسًا للوثنيين والغنوصيين لدرجة أنه سقط على كل الفلسفة القديمة بالاتهامات. بالنسبة له ، كانت أم كل البدع والانحرافات. الثقافة اليونانية والرومانية ، من وجهة نظره ، مفصولة عن المسيحية بواسطة هاوية لا يمكن التغلب عليها. لذلك ، تعارض مفارقات ترتليان الشهيرة ظاهرة مثل آباء الكنيسة في الفلسفة. ذهب ممثلو الفترة اللاحقة بطريقة مختلفة تمامًا.
العصر بعد مجمع نيقية - ذروة
تعتبر هذه المرة العصر الذهبي للأبوية. هو الذي يفسر الجزء الأكبر من الأدب الذي كتبه آباء الكنيسة. المشكلة الرئيسية في الفترة الكلاسيكية هي المناقشات حول طبيعة الثالوث ، وكذلك الجدل مع المانويين. يمكن للآباء الغربيين ، الذين دافع ممثلوهم عن Nicene Creed ، أن يتباهوا بعقول مثل Hilarius و Martin Victorin و Ambrose Mediolansky. تم انتخاب الأخير أسقفاً لميلان ، وأعماله أشبه بالمواعظ. كان سلطة روحية بارزة في عصره. هو ، مثل زملائه الآخرين ، تأثر بشدة بأفكار الأفلاطونية الحديثة وكان مؤيدًا للتفسير المجاز للكتاب المقدس.
أوغسطين
كان هذا الممثل البارز للآباء في شبابه مغرمًا بالمانوية. العودة إلى حضن المسيحية ساعده خطبة أمبروز. في وقت لاحق ، أخذ الكهنوت وحتى وفاته كان أسقفا لمدينة فرس النهر. يمكن اعتبار كتابات أوغسطين ذروة آباء الكنيسة اللاتينية. أعماله الرئيسية هي الاعتراف ، والثالوث ، وفي مدينة الله. بالنسبة لأوغسطين ، فإن الله هو الجوهر الأعلى وفي نفس الوقت الشكل والصالح والسبب لجميع الكائنات. يواصل خلق العالم ، وهذا ينعكس في تاريخ البشرية. الله هو موضوع وسبب كل المعرفة والعمل. في العالم يوجد تسلسل هرمي من الإبداعات ، والنظام في ذلك ، يعتقد اللاهوتي ، مدعوم بأفكار أبدية مثل الأفلاطونية. يعتقد أوغسطين أن المعرفة ممكنة ، لكنه كان متأكدًا من أنه لا المشاعر ولا العقل يمكن أن يؤدي إلى الحقيقة. الإيمان فقط يمكنه القيام بذلك.
صعود الإنسان لله وإرادته الحرة حسب أوغسطين
إلى حد ما ، فإن الابتكار الذي أدخله ممثل الآباء هذا في اللاهوت المسيحي هو استمرار لمفارقات ترتليان ، ولكن بشكل مختلف قليلاً. وافق أوغسطين مع سلفه على أن الروح البشرية بطبيعتها مسيحية. لذلك ، يجب أن يكون الصعود إلى الله السعادة لها. علاوة على ذلك ، فإن الروح البشرية هي صورة مصغرة. هذا يعني أن الروح بطبيعتها قريبة من الله وأن كل معرفة لها هي الطريق إليها ، أي الإيمان. جوهرها هو الإرادة الحرة. إنها ذات شقين - إنها شريرة ولطيفة. كل شر يأتي حصرا من الإنسان ، والذي يتحمل الأخير المسؤولية عنه. وكل الخير يتم فقط بنعمة الله. بدونها ، لا يمكنك أن تفعل أي شيء ، حتى لو ظن شخص أنه يفعل كل شيء بمفرده. يسمح الله الشر بوجود الانسجام. كان أوغسطين مؤيدًا لعقيدة الأقدار. يحدد الله مقدماً ، من وجهة نظره ، ما إذا كانت النفس متجهة إلى الجحيم أم السماء. لكن هذا يحدث لأنه يعرف كيف يدير الناس إرادتهم.
أوغسطين عن الوقت
الإنسان ، كما يعتقد هذا الفيلسوف المسيحي ، لديه السلطة على الحاضر. الله سيد المستقبل. لم يكن هناك وقت قبل إنشاء العالم. وهو الآن مفهوم نفسي. نحن ندركها باهتمام ، وربط الماضي بالذاكرة ، والمستقبل بالأمل. التاريخ ، بحسب أوغسطين ، هو الطريق من اللعنة والسقوط إلى الخلاص والحياة الجديدة في الله. كما ترتبط نظريته حول مملكتين ، الأرض والإلهية ، بمذهب الزمن. العلاقات بينهما متناقضة للغاية - هذا هو التعايش والصراع في نفس الوقت. يشهد العالم الدنيوي الرخاء والانحدار ، وتألفت خطيئة آدم ليس فقط في حقيقة أنه رفض طاعة الله ، ولكن أيضًا في حقيقة أنه اختار الأشياء ، وليس الكمال الروحي. الممثل الوحيد لملكوت الله على الأرض ، والذي يجب أن يأتي بعد نهاية الوقت ، هو الكنيسة ، الوسيط بين الإنسان والعالم العلوي. ولكن كما اعترف اللاهوتي ، كان هناك أيضًا الكثير من البصق. لذلك ، إذا كان مقدرا أن يحقق النعيم ، فيمكنه أخيرا أن يفعل ذلك بدون الكنيسة. بعد كل شيء ، قصد الله ذلك. إن تقييم لاهوت أوغسطين غامض للغاية ، لأن أفكاره عملت على صياغة العقائد المسيحية التي استمرت ألف عام وأعدت الإصلاح.
فترة التراجع
مثل أي ظاهرة تاريخية ، تغير الآباء أيضًا. بدأ ممثلوها في التعامل مع المشاكل السياسية أكثر من اللاهوتية. خاصة عندما بدأت تتشكل البابوية الرومانية ، مدعية قوة علمانية. من بين الفلاسفة المثيرين للاهتمام في هذا الوقت يمكن أن يسمى المريخ كابيلا ، Pseudo-Dionysius ، Boethius ، Isidore of Seville. يقف وحده البابا غريغوريوس الكبير ، الذي يعتبر آخر كاتب عظيم في عصر الآباء. ومع ذلك ، فإنه لا يحظى بالقيمة الكافية للاعتبارات اللاهوتية ، بل للرسائل التي قام بتدوين ميثاق رجال الدين ، والقدرات التنظيمية.
