اليوم سنتحدث عن رجل ، مفكر ، هو بحق قمة الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. سوف نتحدث عن المؤسس الشهير لقوانين الديالكتيك ، الذي اشتهر برؤية فريدة تمامًا للعالم ، والتي تطور ، بالطبع ، أفكار أسلافها ، ولكنها تأخذها إلى ارتفاع لا يصدق. نظام الروح المطلقة ، المثالية المطلقة هي من بنات أفكار هذا الفيلسوف بالذات. الفيلسوف ، الذي اقترح أكثر من 150 مفهومًا جديدًا بشكل أساسي ، وفئات رئيسية ، ومصطلحات عامة "يعانق" العالم كله من حوله. سيكون موضوع حديثنا هو عمل جورج فيلهلم فريدريش هيغل.
فلسفة هيجل
ولد الفيلسوف الشهير في شتوتغارت ، في إحدى المناطق الجنوبية من ألمانيا. يجد هيجل ، من قبل شاب إلى حد ما ، الثورة الفرنسية الكبرى. بعد ذلك بقليل ، أعجب بالقائد السياسي الجذاب - نابليون بونابرت. بالنسبة لهيجل ، أصبحت هذه الأحداث مهمة حقًا. كان لكل من الثورة ورؤية القائد العظيم تأثير كبير على نظرته للعالم وفلسفته. بالطبع ، هيجل طفل في وقته. هذا هو ، هذا الرجل الذي يعيش في وضع عصر التنوير ، الذي بدأ حياته المهنية الإبداعية في إطار التحليل ، ودراسة المفاهيم الشهيرة آنذاك لاثنين من الفلاسفة العظماء - كانط وفيشت. بطبيعة الحال ، لم يستطع هيغل الانفصال عن التقاليد التي عاش فيها وعمل أسلافه.
ما هي الفكرة المطلقة؟
وفقًا لهيجل ، يكمن في قلب العالم مبدأ غير شخصي وروحي ، وهو مبدأ مستقل مثالي ، وهو شرط وأساس لتطور العالم ككل ، وتطور الإنسان ، وتطور الطبيعة. وبعبارة أخرى ، فإن الفكرة المطلقة ، والروح المطلقة هي المبدأ المثالي "لتكشف" العالم إلى التنوع ، إلى تفاصيل مختلفة تمامًا. حتى نكون أقرب إلى نص هيجل نفسه ، يمكننا أن نقول أن الفكرة المطلقة هي نظام من فئات التوسع الذاتي ، وهي شروط لتشكيل العالم المحيط ككل والتاريخ البشري على وجه الخصوص. ويسمى هيجل هذا أصله بشكل مختلف ، وهو أساس كل شيء. يمكن أن تكون فكرة مطلقة ، يمكن أن تكون عقلًا عالميًا ، يمكن أن تكون روحًا مطلقة - خيارات مختلفة تمامًا لتفسير هذه الحقيقة المثيرة للاهتمام. يعتقد هيجل أن المهمة الرئيسية للفكرة المطلقة ليست سوى معرفة الذات ، وتطوير الوعي الذاتي. فكرة مثيرة للاهتمام أن هيجل يتحدث طوال عمله بالكامل ، كل طريقه الإبداعي.
عندما يبدأ هيجل في الحديث عن هذه البداية غير الشخصية ، يقول إن الطبيعة لا يمكن أن تكون أساس كل شيء موجود ، لأن الطبيعة ، بحسب الفيلسوف ، هي نوع من المادة السلبية. وحده لا يحتوي على أي نشاط نشط ، دفعة نشطة. أي ، إذا لم تكن هذه الفكرة المطلقة ، لكانت الطبيعة ستبقى كما كانت للأبد. لأية تغييرات وتطوير ، هناك حاجة إلى وريد إبداعي معين. وهنا يأخذ هيجل كأساس للعقل البشري - أهم شيء في الإنسان ، والذي يعرفه على أنه رجل - تفكيره. اعتمادًا على طريقة تفكيرنا ، نحن ما نحن عليه. لذلك ، ينبغي أن يكون نوع من الزخم لتنمية العالم بداية مثالية.
يتجادل هيغل حول ماهية الفكرة المطلقة ، سيقول إنها أيضًا مجمل الثقافة الإنسانية الروحية بأكملها. أي أن كل الخبرة التي تراكمت بالفعل من قبل البشرية. يعتقد هيجل أنه على مستوى الثقافة البشرية تحدث مصادفة فريدة لعالم الأشياء من معرفتنا عنه. الثقافة ، كونها تجسيدًا لروح مطلقة أو فكرة مطلقة ، لا تظهر في الواقع تجسيدًا لإمكانيات تفكيرنا فحسب ، بل أيضًا طريقة لرؤية العالم ، طريقة لفهمه.
تطوير فكرة مطلقة
ابتكر هيجل ثلاثة أعمال مشهورة ، سيتم توحيدها لاحقًا بعنوان واحد "موسوعة العلوم الفلسفية". العمل الأول هو علم المنطق ، والثاني فلسفة الطبيعة ، والثالث فلسفة الروح. في كل من هذه الأعمال ، سيحاول هيجل أن يوضح باستمرار كيف تتطور هذه الفكرة المطلقة ، وكيف يخلق العالم في نهاية المطاف.
علم المنطق
علم المنطق هو أحد أهم الأعمال الأساسية ، لأنه في هذا العمل سيثبت هيجل وجهات نظره حول ما هي هذه الفكرة المطلقة ، ما هو المنطق ، ما هو دور العقل وما هو دور التفكير في الحياة الشخص وفي التاريخ ككل. في إطار هذا العمل سيتم تشكيل مبدأ الصعود الشهير من الملخص إلى الخرسانة. ما هذا؟
هذه هي الخطوة الأولى في الكشف ، في معرفة فكرة مطلقة. المفاهيم الأساسية هنا هي "الوجود" ، "لا شيء" ، "أن تصبح" ، "الكمية" ، "النوعية" ، "القياس" و "قفزة". يقول هيجل أن تطور نظرية الروح المطلقة يبدأ بفراغ شديد ، مجرد ، غير مملوء بأي مفاهيم محتوى محددة. مثل هذا المفهوم هو "كائن" نقي. مجرد كلمة ، لا يوجد ولا يمكن أن يكون هناك يقين ، لا دقه. إنه غير محدد لدرجة أنه في مكان ما في شيء يصبح مساويا لمفهوم "لا شيء". يرجع ذلك إلى حقيقة أنه ليس لديه أي خاصية نوعية. الآلية التي تربط بين هاتين الكلمتين - "الوجود" و "لا شيء" هي مفهوم "الكينونة". نتيجة هذا "التكوين" ، يصبح هذا النوع من التوليف "الكائن" الموجود.
"عقيدة الجوهر"
الجزء الثاني من علم المنطق هيجل يدعى عقيدة الجوهر. هنا يحلل هيجل بتفصيل كبير ما هو الجوهر. هذا هو أساس العالم ، الذي يُرى باستمرار من خلال الظواهر التي نلاحظها. الجوهر في بنيتها ، في جوهرها ، في خصائصها هو الاختراق ، كما يقول هيجل ، في القوانين الداخلية للأشياء. يقول هيجل أن هذا الاختراق يكشف صورة فريدة تمامًا للإنسان. نرى أن أي موقف ، أي عملية ، أي ظاهرة متناقضة بطبيعتها ، أي أنها تحتوي على أضداد متبادلة حصرية لبعضها البعض.
الجزء الثالث من علم المنطق هو المفهوم. هذه فئة تستنسخ ، وفقًا لهيجل ، كامل عملية تطور الوجود والتفكير. أي أن "المفهوم" تاريخي دائمًا. ونتيجة لذلك ، حصل هيجل على نوع من ثالوث في تطوير الإدراك: "الوجود" - "الجوهر" - "المفهوم". لماذا مثل هذه المجموعة؟ لأن معرفتنا دائمًا تبدأ بالوجود ، أي ما نلاحظه ونراه ونكتشفه في تجربتنا.
"فلسفة الطبيعة"
يتم وصف المرحلة الثانية ، الضرورية في تطوير فكرة مطلقة ، بتفصيل كبير في عمل هيجل فلسفة الطبيعة. يكتب الفيلسوف أن مفهوم الروح المطلقة ، وهو المنطق الأصلي ، أي عالم الفكر النقي ، غير قادر على معرفة نفسه. للفكرة المطلقة نقيضها الخاص ، لها إنكارها الخاص ، لها كيانها الخاص. يسمي هذا الكائن الآخر الطبيعة.
