في الفلسفة ، تم تشكيل مفهوم الكائن أخيرًا فقط بحلول منتصف القرن الرابع قبل الميلاد ، في العصر الكلاسيكي لأفلاطون وأرسطو. قبل ذلك ، كانت العديد من الدراسات الفلسفية تتعلق بشكل رئيسي بتفسير القضايا الكونية والأخلاقية. لم يتم معالجة مشاكل الإدراك للعالم المحيط بشكل خاص. من المثير للاهتمام ، قبل ولادة العالم المثالي لأفلاطون ، لم يشارك أي من الحكماء اليونانيين العالم الذي يعيش فيه الشخص والإدراك الفردي لهذا العالم. وبعبارة أخرى ، فإن الأشياء والظواهر والأفعال المحيطة بالناس في عصر ما قبل الأفلاطونية لم تكن "خارجية" بالنسبة للمراقب الفلسفي القديم. وبناء عليه ، بالنسبة له ، لم يكن هناك شيء ولا موضوع - في المعنى المعرفي أو الميتافيزيقي أو الأخلاقي لهذه المفاهيم.
من ناحية أخرى ، قام أفلاطون بثورة ذهنية عندما تمكن من إثبات أنه في الواقع ، تتعايش ثلاثة عوالم مستقلة: عالم الأشياء ، عالم الأفكار وعالم الأفكار حول الأشياء والأفكار. هذا النهج جعلنا نفكر في الفرضيات الكونية المعتادة بطريقة مختلفة. بدلاً من تحديد المصدر الأساسي للحياة ، فإن وصف العالم من حولنا وشرح كيفية إدراكنا لهذا العالم يأتي أولاً. وبالتالي ، يصبح من الضروري توضيح ماهية الجسم. وأيضاً ما يشكل تصوره. وفقا لأفلاطون ، فإن الشيء هو ما توجه إليه نظرة الشخص ، أي "خارجي" للمراقب. تم أخذ التصور الفردي للكائن كموضوع. من هذا استنتج أن شخصين مختلفين يمكن أن يكون لهما آراء متضاربة حول الكائن ، وبالتالي فإن العالم الخارجي (أشياء العالم) يُنظر إليه بشكل شخصي. فقط عالم الأفكار يمكن أن يكون موضوعيًا أو مثاليًا.
يقدم أرسطو بدوره مبدأ التباين. يختلف هذا النهج بشكل أساسي عن الأفلاطوني. في تحديد ماهية الجسم ، اتضح أن عالم المواد (الأشياء) ينقسم إلى مكونين ، كما كان: الشكل والمادة. علاوة على ذلك ، تم فهم "المادة" جسديًا فقط ، أي أنه تم وصفها حصريًا من خلال التجربة التجريبية ، في حين أن الشكل قد مُنح خصائص ميتافيزيقية وترتبط حصريًا بمشكلات المعرفة (نظرية الإدراك). في هذا الصدد ، كان الكائن هو العالم المادي ووصفه.
لم يتغير هذا الفهم المزدوج للكائن - المادي والميتافيزيقي - خلال الألفي سنة القادمة. فقط تغير تركيز الإدراك. خذ على سبيل المثال ، العقلية المسيحية في العصور الوسطى. العالم هنا هو تعبير عن إرادة الله. السؤال عن ما لم يتم رفع شيء على الإطلاق: فقط الله يمكن أن يكون له نظرة موضوعية ، والناس ، بسبب نقصهم ، لديهم مواقف ذاتية فقط. لذلك ، فإن الواقع المادي ، حتى لو تم الاعتراف به على هذا النحو (فرانسيس بيكون) ، لا يزال يتبين أنه ذاتي ، يتفكك إلى مواد منفصلة ومستقلة عن بعضها البعض. ولد مفهوم الجسم في وقت لاحق ، في العصر الجديد والعصر الكلاسيكي ، عندما توقف النظر إلى الواقع المحيط فقط كهدف للفلسفة. أصبح العالم هدفًا لعلم مزدهر.
اليوم السؤال هو "ما هو الشيء؟" إنها منهجية أكثر من كونها فلسفية. عادة ما يُفهم الكائن على أنه مجال بحث - علاوة على ذلك ، يمكن أن يكون إما كائنًا أو شيئًا ، أو خاصية فردية ، أو حتى فهمًا تجريديًا لهذه الخاصية. شيء آخر هو أنه غالبًا ما يتم وصف الجسم من المواقف الذاتية ، خاصة عند تحديد جوهر الظواهر الجديدة. بالمناسبة ، فكر: المجتمعات التفاعلية وشبكات الإنترنت - ما هو الشيء في هذه الحالة وما هو الموضوع؟
وبهذا المعنى يتضح: إن مسألة ماهية الشيء تختصر حصرا إلى مشاكل الشرعية العلمية. إذا حصل المفهوم أو النظرية المقترحة على الاعتراف ، فيمكننا أن نشهد ولادة كائن جديد. أو ، على العكس من ذلك ، عدم الاستبعاد من شيء أو ظاهرة. في هذا العالم ، كل شيء نسبي.
