دافعه في مختلف أنواع التعاليم الدينية والفلسفية ليس هو نفسه. لذلك ، في التعاليم الثنائية ، التي تعتبر المادية والجسد بمثابة "سجن الروح" ، عمل الزهد كوسيلة للتغلب على الجسد ، من تحريره (خاصة في مثل هذا التعليم الديني التوفيقي مثل المانوية) ، وبين المتشائمين تم تحديده من خلال فكرة التحرر من الجمهور الاتصالات والاحتياجات.
لذا ، في المقالة سننظر في شيء مثل الزهد (ما هو ، أفكاره ، مبادئه). في الأساس ، سنركز على مكونه الفلسفي.
الزهد: ما هو؟
من اليونانية تترجم على أنها "ممارسة". هذا مبدأ أخلاقي ينص على إنكار الذات للناس ، وقمع التطلعات الحسية داخل أنفسهم ، ورفض الملذات الدنيوية ، والفوائد لتحقيق أهداف اجتماعية معينة والكمال الأخلاقي للذات.
لذلك ، تعلمنا عن الزهد (ما هو) ، والآن يستحق الانتقال إلى تاريخه. سيكون من المفيد معرفة كيف تم إدراك هذا المفهوم في العصور الوسطى.
تاريخ المفهوم
في التعاليم الأخلاقية ما قبل الماركسية ، كان الزهد يعارض في الغالب الأبرشية والسعادة. تعود جذوره إلى المجتمع البدائي: كانت ظروف المعيشة المادية تتطلب من الشخص أن يتحمل جسديًا عاليًا ، والقدرة على تحمل المصاعب الشديدة للغاية. وقد انعكست هذه الحاجة الموضوعية على الطقوس الدينية الخاصة.
على سبيل المثال ، بمساعدة طقوس البدء ، تم ترسيم جميع المراهقين إلى رجال. وتتألف هذه الطقوس من الصيام المطول والعزلة ونشر الأسنان وأشياء أخرى ، وكان الغرض منها غرس المراهقين في التفكير في ضرورة المعاناة والحرمان.
اكتسبت مبادئ الزهد في إطار المجتمع الطبقي اتجاهًا مختلفًا. لأول مرة ، يمكن تتبع محاولات إثباته نظريًا في الديانات الشرقية القديمة ، وبشكل أكثر دقة ، في التعاليم الدينية لفيثاغورس ، وفي المسيحية لاحقًا. اعتُبر الزهد الزهد على أنه الطريق إلى الكمال الأخلاقي العالي: الشخص الذي يتغلب على مبدأه المادي ، ويطور الجوهر الروحي ("لم الشمل مع الله" ، "إماتة الجسد"). كان المعنى الاجتماعي الحقيقي لهذا المبدأ هو نشر فكرة الحاجة إلى الرفض الكامل لأي رغبة في الفوائد التي استوعبتها الطبقات الحاكمة. تم التبشير بفكرة الزهد ، التي كانت بمثابة وسيلة إيديولوجية تبرر النظام الطبقي وتأصيل أسسه. على سبيل المثال ، شكلت مؤسسة الرهبنة ، التي تنص على زهد رجال الدين (العزوبة والصوم والتعذيب الذاتي) ، هالة القداسة من حولهم ، وروجت فكرة الامتناع عن ممارسة الجنس بين العاملين.
انتقد أيديولوجيون البرجوازية الثورية (الإنسانية) الزهد الديني. لكن إعادة تأهيل الاحتياجات البشرية في إطار الأيديولوجية البرجوازية كانت متناقضة داخليًا. بعد إعلان حق الإنسان في التمتع ، وجد المجتمع البرجوازي بعد ذلك ، ولم يوفر فرصًا حقيقية لذلك ، بسبب الفقر وعدم المساواة الاجتماعية ، إلخ.
المفهوم قيد النظر من حيث الفلسفة
الزهد في الفلسفة هو إهمال للعالم الحسي ، استخفافه ، إنكاره من أجل المستقبل ، العالم الروحي. كنموذج بسيط ، فإنه ينطوي على الحد من الرغبات ، وقمعها ، وكذلك النقل الطوعي للمعاناة والألم ، وما إلى ذلك.
إذا نظرنا إلى حالات أكثر جذرية ، فإن الزهد يتطلب التخلي عن الممتلكات والعائلة ، وما إلى ذلك ، من أجل ضمان أولوية الروحانية للغاية على المواد الدنيوية ، وعالم مثالي على العالم الحقيقي.
بالمعنى الأوسع ، لديها عدد من الأسس الوجودية ، لأنها تعتمد على النظرة العالمية القائمة في الواقع فيما يتعلق ببنية العالم وأجزائه وترابطها. إن تمجيد عالم مثالي تمامًا ، يتم تضمينه في جوهر هذا المفهوم ، يتضمن بيانًا واسع النطاق للغاية للقيم الرئيسية لمثل هذا العالم في عالم حقيقي.
الزهد: المجتمعات والمجتمعات الجماعية
يعمل كواحد من خصائصهم الرئيسية. في الحالة الأولى ، هذا مجتمع من القرون الوسطى ، شيوعي ، وآخرون ، وفي الحالة الثانية - كنيسة ، حزب سياسي استبدادي أو طائفة دينية ، جيش ، آخرون.
في إطار المجتمعات الجماعية ، كان الزهد يُنظر إليه على أنه الأول من أهم الوسائل التي تضمن الانتقال من نظام اجتماعي إلى مجتمع أكثر مثالية ، يمكن للمرء أن يقول ، "الجنة في الجنة" أو "الجنة على الأرض".
مكونات الزهد
لديه جانب مادي وروحي. في الحالة الأولى ، يتم التعبير عنه من خلال إنكار أو إدانة الممتلكات ، أو الأسرة ، أو على الأقل من خلال تقييد حاد لدورهم الاجتماعي ، بالإضافة إلى تقسيم الاحتياجات البشرية إلى احتياجات اصطناعية وطبيعية ، مع التقليل من السابق.
اشتمل الزهد الروحي على رفض معظم الاحتياجات الروحية والفكرية أو تمجيد الفقر الروحي ، بالإضافة إلى تقييد المشاركة في الحياة الفكرية الروحية في ذلك الوقت ، والتخلي عن الحقوق المدنية والسياسية. الحد الفاصل بين المكون الأول والثاني نسبي.
الزهد في العصور الوسطى
كان يعني التضحية بكل شيء أرضي من أجل السماء ، وتقييد المظاهر الحالية للحياة الأرضية ، وكذلك تقليل الأهداف الأرضية ، والمخاوف إلى الحد الأدنى ، والحد من أهمية اللحم البشري في حياة الجميع ، وضبط النفس في عرض الحياة الأرضية ، وتنوعها ، وثروتها الفنية.
وفقًا لأوغسطين ، فإن الجذب إلى الاستمتاع بالطعام والنبيذ والروائح والأصوات والألوان والأشكال أمر خطير للغاية ، ولكن ليس على الإطلاق ، ولكن فقط عندما تكون نهاية في حد ذاتها ، مصدرًا مستقلًا للمتعة العالمية. ما يصنعه الإنسان بيديه هو دائمًا جميل ، ولكن فقط إلى الحد الذي يحتوي على آثار للجمال المثالي المتجسد في الرب. كان يعتقد أن إغراء المعرفة الباطلة أكثر خطورة من حتى الشهوة الجسدية. يعتبر أن يكون لديك شغف لدراسة العالم بمثابة "شهوة العيون" ، جشع الفضول ، الذي كان "يرتدي" ملابس المعرفة والعلم. لا يمكن الموافقة على ذلك إلا إذا كان يخدم أغراضًا دينية مقترنة بالإيمان.
خصوصية الزهد الروسي
في روسيا القديمة ، كان جزءًا لا يتجزأ من كل من التقوى الدنيوية وحياة الزهد الدينية (القداسة ، الشيخوخة ، الرهبنة ، الغباء). تميز الزهد الروسي بأصالته ، التي تم التعبير عنها في غياب التناقضات الحادة للجسدية والروحية ، الدنيوية والدينية ، مما أدى إلى الخروج من العالم ، وكسر معهم.
وفقا ل V.V. Zenkovsky ، فهو لا يعود إلى أي ازدراء للجسد ، ورفض العالم ، ولكن إلى رؤية حية للحقيقة السماوية التي لا يمكن إنكارها ، والجمال ، والتي توضح من خلال إشعاعها الكذب السائد في العالم ، وبالتالي تدعونا إلى كامل التحرر من الأسر الدنيوية. أساسها هو لحظة إيجابية ، وليست سلبية ، أي الزهد وسيلة ، طريق التقديس ، تحول العالم.
يكمن مبدأها في قلب الحماقة الروسية القديمة ، مآثر القداسة. وبعبارة أخرى ، فإن صورة القديس "الرجل الإلهي" الذي كان موجودًا في ذلك الوقت ، ليس لها نظائر فيما يتعلق بالمسيحية الغربية والتقليد الروحي البيزنطي. تكمن خصوصية النوع الروسي في تعميق المبدأ الأخلاقي بأكمله ، وكذلك في الكشف عن المعنى الأخلاقي لمسيحيتنا ، في التنفيذ المباشر والكامل للوصايا الأخلاقية المسيحية ، وبالطبع في الوحدة العضوية للتأمل الروحي مع خدمة الناس والعالم. يتم تحقيق هذا الأخير من خلال عدم حب الذات. الأكثر تعبيرا هو الإنجاز التضحية بالنفس. بالنسبة لنوع القداسة لدينا ، لا الزهد الراديكالي أو البطولي للتقليد السوري أو المسيحي المصري ، ولا التصوف السامي للقداسة الكاثوليكية اليونانية هي سمة مميزة. في إطار مسيحيتنا ، يعبر القديس الروسي دائمًا عن نفسه من خلال الحب الفعال للعالم والتواضع اللطيف والرحمة.
