مارتن بوبر هو فيلسوف يهودي إنساني عظيم ، وشخصية عامة ودينية معروفة. هذا الشخص غامض ومعقد للغاية. يعتبره بعض الباحثين المنظر ومؤسس الصهيونية. البعض الآخر يسمى الفيلسوف الوجودي من الحجم الأول. من كان مارتن (مردخاي) بوبر في الواقع؟ سيتم تخصيص سيرته الذاتية وأعماله الرئيسية لمقالنا.
عاش الفيلسوف حياة طويلة ، ولكن فقيرة من الأحداث الخارجية. ولكن ، مع ذلك ، تم تخصيص الكثير من الأعمال والسير الذاتية له. اسم بوبر مشهور عالميا. عمل في مختلف مجالات الثقافة. ولم يلمس فلسفة الوجود البشري فحسب ، بل أيضًا التعليم والفن وعلم الاجتماع والسياسة والدين (على وجه الخصوص ، دراسات الكتاب المقدس). ترجمت أعماله عن الحسيدية إلى العديد من لغات العالم. لكن لا يوجد الكثير من أعمال هذا الفيلسوف متاحة للقارئ الروسي. تم فقط ترجمة الفن اليهودي وتجديد اليهودية وعدد من المقالات. في السبعينات ، تم إعادة توجيههم إلى صناديق خاصة. أعيد طبع أعمال بوبر وتم تداولها بين المواطنين السوفييت التقدميين في ساميزدات.
سيرة مارتن بوبر. الطفولة والمراهقة
ولد مردخاي (مارتن) بوبر في فيينا في 8 فبراير 1878 في عائلة يهودية مزدهرة إلى حد ما. لم يكن الصبي حتى يبلغ من العمر ثلاث سنوات عندما طلق والديه. أخذ الأب ابنه إلى Lemberg (لفيف الحديثة ، أوكرانيا) ، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية النمساوية المجرية. في هذه المدينة ، عاش جد وجدة مارتن على الجانب الأبوي - سليمان وأديل. شلومو بوبر (توفي عام 1906) كان مصرفيًا ثريًا. لكنه كان مشهورًا في لفيف ليس بهذا ، بل بحقيقة أنه كان متخصصًا بارعًا في نصوص مدراش. لذلك ، اعتبرت سلطة عظيمة في مجتمع Hasidic في لفيف. غرس جدي في الصبي حبًا للغة العبرية. لقد فتح حرفيا الباب إلى قلبه لعالم الحسيدية الرائع والصوفي - حركة دينية نشأت في منتصف القرن الثامن عشر في البيئة اليهودية في أوروبا الشرقية. قرأت الجدة مقتطفات من الصبي الكابالا ، وعلمه جده اللغة العبرية ، وغرس حب الأدب والدين.
الحسيدية وفلسفة الحوار لمارتن بوبر
في لفيف علم الفيلسوف المستقبلي عن اليهودية "الورعة". يعتقد مؤسس Hasidism ، Isroel Baal-Shem-Tov ، أن الإيمان الحقيقي لا يتألف من تعاليم التلمود ، ولكن بالتعلق بالله بقلب كل شخص ، الخروج الصوفي لروح متحمسة من القشرة الجسدية في صلاة حارة وصادقة. في هذه النشوة الدينية ، يحدث حوار الإنسان مع خالق الكون. لذلك ، يبتعد الهاشميون عن المحظورات التقييدية الخارجية لليهودية. أولئك الذين يتواصلون باستمرار مع الله ، تزاديك ، لديهم القدرة على النبوة والاستبصار. يساعد هؤلاء الأتقياء أيضًا Hasidim الآخرين على كسب خلاص الأذن والتطهير من الخطايا. أثر هذا العالم الغامض والباطني بشكل كبير على الشاب مارتن بوبر. في كتابه "طريقي إلى الحسيدية" ، يقول إنه أدرك في لحظة واحدة جوهر جميع الأديان البشرية. هذا اتصال ، حوار مع الله ، علاقة أنا وأنت.
التعليم المراهقة
جد مصرفي تأكد من أن حفيده تلقى تعليمًا رائعًا. في الثامنة عشرة ، التحق مارتن بوبر بجامعة فيينا. بعد تخرجه ، واصل تعليمه في المدارس العليا في زيوريخ ولايبزيغ. في جامعة برلين ، كان معلموه هم W.Dilthey و G. Simmel. في سن العشرين ، أصبح الشاب مهتمًا بالصهيونية. بل كان مندوبًا للكونغرس الثالث لهذه الحركة اليهودية. في تسعمائة وتسع مئة سنة ، عمل كمحرر للأسبوع الصهيوني دي فيلت. عندما انقسم الحزب ، أسس بوبر ، الذي عاش في برلين في ذلك الوقت ، دار نشر خاصة به تسمى The Judicher Ferlag. أنتجت الكتب اليهودية باللغة الألمانية. لم يضعف الشباب الاهتمام بقضايا الحسيدية. ترجم إلى الألمانية سلسلة من القصص القصيرة والأمثال من قبل الحاخام نحمان من براتسلاف. في وقت لاحق كرس الحسيدية لأعمال يأجوج ومأجوج (1941) ، والضوء السري (1943) وبرديس حشيدوت. بوبر يدفع الكثير من الاهتمام والأنشطة الاجتماعية.
الصهيونية والاشتراكية
في عام 1916 ، أصبح مارتن بوبر رئيس تحرير مجلة Der Yude الشهرية. أصبح هذا المنشور الناطق باسم البعث الروحي لليهود. أسس اللجنة اليهودية الوطنية ، التي كانت تمثل في بداية الحرب العالمية الأولى مصالح ييشوف أوروبا الشرقية. وأخيرًا ، في عام 1920 ، صاغ الفيلسوف مواقفه الاجتماعية. أعلنها في براغ في المؤتمر الصهيوني. هذا الموقف قريب في صوت طبقته من الاشتراكية. وفيما يتعلق بالمسألة الوطنية ، أعلن بوبر "السلام والأخوة مع الشعب العربي" ، وحث القوميتين على التعايش معا "في وطن مشترك جديد". الموقف I - أنت ، حوار حيث يمكن لكل طرف أن يسمع ويفهم "حقيقة" الطرف الآخر ، شكل أساس فلسفة المفكر.
الحرب العالمية الثانية والسنوات اللاحقة
بين الحربين ، عمل بوبر في جامعة فرانكفورت. شغل منصب أستاذ في قسم الأخلاق وفلسفة اليهودية. عندما وصل الاشتراكيون الوطنيون إلى السلطة في الثالث والثلاثين ، فقد الفيلسوف وظيفته. سرعان ما أُجبر على الفرار من ألمانيا إلى سويسرا. ولكن في وقت لاحق هاجر من هذا البلد ، الذي حافظ على الحياد في الحرب العالمية الثانية. مارتن بوبر ، الذي كانت اقتباساته عن التعايش السلمي بين اليهود والفلسطينيين ، للأسف ، "صوت بكاء واحد في البرية" ، انتقل إلى القدس. في هذه المدينة المقدسة ، عاش الفيلسوف من عام 1938 إلى عام 1965. توفي في 13 يونيو عن عمر يناهز 87. في إسرائيل ، عمل بوبر أستاذاً في قسم علم الاجتماع في جامعة القدس. حصل في أوائل الستينات على اللقب الفخري لأول رئيس للأكاديمية الإسرائيلية للعلوم.
النهج الأنثروبولوجي في فلسفة مارتن بوبر
بينما كان لا يزال طالبًا ، شارك الفيلسوف بشكل واضح في مناقشات نيتشه للشباب. مذهب القائد والحشد ، "الرجال الصغار" غير مقبول بالنسبة له. في الوقت نفسه ، أدرك أن نيتشه كان يحاول أن يضع في المقدمة مشكلة الوجود البشري الفريد في عالم حيث "ينكر الله الناس وجوده." ومع ذلك ، يجب أن يتم تحديده على أساس قيمة كل فرد ، يعتقد مارتن بوبر. "مشكلة الإنسان" هي في الأساس عمل جدلي ينتقد فيه العالم افتراضات نيتشه. في رأيه ، لا يمكن أن تكون "إرادة القوة" بمثابة نور توجيه للشخصيات القوية والعقول الحرة. مثل هذا النهج لن يؤدي إلا إلى دكتاتورية أكبر. في مناقشات نيتشه ، وكذلك تحت تأثير Dilthey و Zimer ، معلميه ، ينضج مفهوم بوبر نفسه للأنثروبولوجيا.
مارتن بوبر ، أنا وأنت: ملخص
هذا العمل ، بالطبع ، يمكن أن يسمى العمل الرئيسي في العمل الفلسفي للمفكر. في ذلك ، يضع بوبر على مقاييس مختلفة نسبة "I - It" و "I - You". فقط في الحالة الأخيرة يكون الحوار ممكنًا ، التواصل المباشر بين الأشخاص. عندما يشير شخص إلى شيء ما أو شخص ما على أنه "هو" ، يتم الحصول على الاستخدام النفعي فقط. لكن الشخصية ليست وسيلة ، بل هدف. إن العلاقة بآخر كما في "أنت" تمنح المشاركين في الحوار طبيعة روحية وقيمة. صاغ برونيسلاف مالينوفسكي مصطلح "مانا" في التداول الفلسفي. تعكس هذه الكلمة البولينيزية بدقة شديدة الإحساس بالرؤية قبل الدينية ، والإحساس بالقدرة غير المرئية التي يحملها الشخص ، والحيوان ، والشجرة ، والظاهرة ، وحتى الجسم. ووفقًا لبوبر ، فإن هذين النوعين من العلاقات يؤديان إلى مفاهيم متضاربة للعالم. بالطبع ، من الصعب على الشخص أن يكون دائمًا في حالة "أنا - أنت". لكن تلك التي تشير دائمًا إلى العالم الخارجي على أنها "هي" تفقد روحها.
دراسات دينية
عمل أساسي آخر كتبه مارتن بوبر كان صورتان للإيمان. في هذا الكتاب ، يتذكر الفيلسوف انطباعات طفولته عن دخول عالم الحسيدية الغامضة والحسية قليلاً. ويقارنها باليهودية التلمودية. يمكنك أيضًا التمييز بين نهجين أساسيين للإيمان. الأول ، pistis ، هو نهج "يوناني" عقلاني. بهذا المعنى ، الإيمان هو المعلومات التي تؤخذ في الاعتبار. يمكن أن يطلق عليه المعرفة أو حتى "الفرضية العلمية". يعارض هذا الإيمان pistis emuna. إنه مبني على الثقة والمحبة الحية والموقف تجاه الله "أنت". يتتبع بوبر كيف أن المسيحية المبكرة كانت تتحرك تدريجيًا بعيدًا عن الروح التوراتية المرتبطة بالإدراك الحسي للآب السماوي ، إلى عقيدة الكنيسة بمجموعة أنماطها الميتة.
التصوف
في جامعتي زيورخ وفيينا ، حضر مارتن بوبر ، الذي تميل فلسفته نحو الوجودية بشكل متزايد ، إلى دورات التحليل النفسي. يهتم بالإنسان من جميع جوانبه. لا يرى العالم أفكار التصوف على الإطلاق على أنها علم الأمراض العقلية. كان موضوع أطروحة الدكتوراه دراسة شاملة لفلسفة السيد إيكهارت ويعقوب بوهمي. كان لهذه الصوفية الألمانية في أواخر العصور الوسطى تأثير كبير على بوبر. كطالب في Dilthey ، حاول الفيلسوف التعود على التجربة الدينية للدومينيكان إيكهارت المشين. لهذا ، فإن كل الحج ، التوبة والصوم ، كل ما يفرضه العقيدة ، لا قيمة له إذا كان الشخص لا يسعى إلى الشركة مع الله. يجادل بوهيم أيضًا بأن الوصايا يجب أن تكون في الداخل ، ومكتوبة على ألواح القلب ، وألا تكون في الخارج ، مثل العقائد.
