"وحدة الوجود" هو مصطلح في الفلسفة ، والذي يعني في الترجمة الحرفية من اليونانية "كل الله". هذا هو نظام الآراء الذي يسعى للجمع ، حتى تحديد مفهومي "الله" و "الطبيعة". علاوة على ذلك ، الله نوع من مبدأ غير شخصي ، إنه موجود في كل شيء ، لا ينفصل عن الأحياء.
جوهر وحدة الوجود
بما أن وحدة الوجود توحد مادة الله والكون العالمي ، يصبح من الضروري ربط علامات الطبيعة الساكنة للطبيعة الإلهية ، مثل اللانهاية ، والخلود ، والثبات ، والتنقل ، والتغير المستمر لطبيعة العالم. في الفيلسوف القديم بارمينيدس ، الله والعالم ليسا منفصلين عن بعضهما البعض ، في حين أن الطبيعة الثابتة للإله في شكل غريب هي أيضا سمة مميزة لجميع الكائنات الحية (مثل الدورية اللانهائية). وقد أعطت وحدة الوجود في الفلسفة الهيجلية الله قدرات الحركة والتطور ، والتي كانت غير عادية بالنسبة له ، وبالتالي القضاء على التناقض الرئيسي بين الإلهي والحي. يميل أنصار وحدة الوجود المتأصلة إلى رؤية الله كنوع من الانتظام الأعلى ، وقوة أبدية لا تتغير التي تحكم العالم. تم تطوير هذا الاتجاه من الفكر من قبل Heraclitus ، أتباع الرواقية ، بشكل عام كان وحدة الوجود سبينوزا. في إطار الفلسفة الأفلاطونية الحديثة ، نشأت مجموعة متنوعة من وحدة الوجود ، والتي تنص على أن الطبيعة هي انبثاق مشتق من الله. لم يتناقض مذهب وحدة الوجود في فلسفة العصور الوسطى مع العقيدة اللاهوتية السائدة ، بل كان يمثل فقط تنوعًا من الواقعية. يمكن تتبع وحدة الوجود من هذا النوع في كتابات ديفيد دينانسكي وإريوجينا.
وحدة الوجود
في تاريخ الفلسفة ، كان هناك مجالان يوحدان جميع تعاليم وحدة الوجود:
1. وحدة الوجود الطبيعية ، ممثلة في كتابات الرواقيين ، برونو ، جزئياً سبينوزا ، يكرس الطبيعة ، كل الحياة. يتميز بمفاهيم مثل العقل اللامتناهي وروح العالم. ينجذب هذا الاتجاه إلى المادية ، والحد من المبدأ الإلهي لصالح الطبيعية.
2. وحدة الوجود الصوفي تطورت في مذاهب إيكهارت ، نيكولاس من كوسا ، مالبرانش ، بوهيم ، باراسيلسوس. لتعريف هذا الاتجاه ، هناك مصطلح أكثر دقة: "وحدة الوجود" - "كل شيء في الله" ، لأن فلاسفة هذا الاتجاه يميلون إلى رؤية ليس الله في الطبيعة ، ولكن الطبيعة في الله. الطبيعة هي مستوى مختلف من وجود الله (المثالية الموضوعية).
هناك أمثلة عديدة لخلط نوعي وحدة الوجود في إطار تعاليم مفكر واحد.
القصة
وللمرة الأولى ، استخدم جون تولاند ، الفيلسوف المادي الإنجليزي ، مصطلح "وحدة الوجود" (أو بالأحرى "وحدة الوجود") في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. لكن جذور نظرة الوجود العالمي إلى النظم الدينية والفلسفية الشرقية القديمة. وهكذا ، كانت الهندوسية والبراهمية وفيدانتا في الهند القديمة والطاوية في الصين القديمة وحدانية الوجود في الطبيعة.
أقدم النصوص الدينية والفلسفية التي تحمل أفكار وحدة الوجود هي الفيدا الهندية القديمة والأوبنشاد. بالنسبة للهندوس ، يعتبر براهمان كيانًا غير محدود وثابت وغير شخصي أصبح أساسًا لكل الحياة في الكون ، كل شيء كان موجودًا أو موجودًا على الإطلاق. يؤكد نص الأوبنشاد باستمرار على فكرة الوحدة بين براهمان والعالم الخارجي.
الطاوية الصينية القديمة هي تعليم وحدة الوجود العميق ، وترد أسسها في عمل "تاو دي تشينغ" الذي كتبه الحكيم شبه الأسطوري لاو تزو. بالنسبة للطاويين ، لا يوجد إله خالق أو أي أقنوم مجسم آخر ، فإن المبدأ الإلهي غير شخصي ، فهو يشبه مفهوم المسار وهو موجود في كل الأشياء والظواهر.
توجد اتجاهات وحدة الوجود إلى درجة أو أخرى في العديد من الديانات العرقية في أفريقيا ، متشابكة مع الشرك والحيوية. الزرادشتية وبعض حركات البوذية هي أيضا وحدانية الوجود.
في 14-15 قرونًا في أوروبا الغربية ، كانت وحدة الوجود في انخفاض. كانت تعاليم اللاهوتيين المسيحيين البارزين جون سكوت إريوجين ومايستر إيكهارت ونيكولاي كوزانسكي قريبة جدًا منه ، لكن جيوردانو برونو هو الوحيد الذي تحدث بصراحة لدعم هذه النظرة للعالم. انتشرت أفكار وحدة الوجود في أوروبا بفضل عمل سبينوزا.
في القرن الثامن عشر ، تحت تأثير سلطته ، انتشرت مشاعره الوجودية بين الفلاسفة الغربيين. بالفعل في بداية القرن التاسع عشر ، تم الحديث عن وحدة الوجود كدين المستقبل. في القرن العشرين ، تم دفع هذه النظرة العالمية جانباً بفكر أيديولوجية الفاشية والشيوعية.
أصول وحدة الوجود في الفلسفة القديمة
وحدة الوجود هي في فلسفة العصور القديمة العنصر الرئيسي في كل معرفة العالم والطبيعة والفضاء. تمت مواجهته لأول مرة في تعاليم المفكرين في فترة ما قبل سقراط - طاليس ، أناكسيمينس ، أناكسيماندر وهيراكليتس. كان دين اليونانيين في ذلك الوقت لا يزال يتميز بتعددية الشرك. لذلك ، فإن وحدة الوجود القديمة المبكرة هي الإيمان بمبدأ إلهي متحرك معين ، متأصل في جميع الأشياء المادية ، والكائنات الحية والظواهر الطبيعية.
وصلت فلسفة الوجود إلى ذروتها في تعليم الرواقيين. وفقا لمذهبهم ، فإن الكون هو كائن حي ناري. وحدة الوجود الرواقي توحد وتحدد جميع الكائنات الحية ، بما في ذلك الإنسانية ، مع الكون. والأخير هو الله والدولة. وبالتالي ، فإن وحدة الوجود تعني أيضًا المساواة البدائية لجميع الناس.
في أيام الإمبراطورية الرومانية ، انتشرت فلسفة وحدة الوجود على نطاق واسع بسبب الموقع المؤثر لمدرسة الرواقيين والأفلاطونيين الجدد.
العصور الوسطى
العصور الوسطى هي زمن هيمنة الأديان التوحيدية ، والتي من سماتها تعريف الله كشخص قوي ، يسيطر على الإنسان والعالم كله. في هذا الوقت ، استمرت وحدة الوجود في نظرية الانبثاق لفلسفة الأفلاطونيين الجدد ، والتي كانت نوعًا من التوافق مع الدين. لأول مرة ، ظهرت وحدة الوجود كمفهوم مادي في ديفيد دينانسكي. وجادل بأن العقل البشري ، والله ، والعالم المادي متماثلان.
انجذبت العديد من الطوائف المسيحية ، التي اعترفت بها الكنيسة الرسمية باعتبارها بدعًا وتعرضت للاضطهاد ، نحو وحدة الوجود (على سبيل المثال ، أماليكان في القرن الثالث عشر).
إعادة الولادة
على عكس اللاهوت في العصور الوسطى ، تحول مفكرو عصر النهضة إلى التراث القديم والفلسفة الطبيعية ، مع إيلاء المزيد والمزيد من الاهتمام للعلوم الطبيعية واستيعاب أسرار الطبيعة. كان التشابه مع وجهات النظر القديمة يقتصر فقط على الاعتراف بنزاهة وتحريك العالم ، للكون ، ومع ذلك ، اختلفت طرق دراسته بشكل كبير. تم رفض الآراء العقلانية للعصور القديمة (على وجه الخصوص ، الفيزيائي أرسطو) وتم تنفيذ أفكار المعرفة السحرية والغموض للطبيعة كمبدأ روحي واحد. تم تقديم مساهمة كبيرة في هذا الاتجاه من قبل الكيميائي والطبيب والمنجم الألماني باراسيلسوس ، الذين حاولوا ، باستخدام السحر ، السيطرة على أثر (روح) الطبيعة.
كانت وحدة الوجود في عصر النهضة ، والتي كانت مميزة للعديد من النظريات الفلسفية في ذلك الوقت ، هي المبدأ الموحد بين التطرف مثل الفلسفة الطبيعية واللاهوت.
تفسير وحدة الوجود في تعاليم نيكولاس من كوسا
كان الفيلسوف الألماني الشهير نيكولاي كوزانسكي أحد الممثلين البارزين لوحدة الوجود في عصر النهضة المبكرة. عاش في القرن الخامس عشر (1401-1464). في ذلك الوقت تلقى تعليمًا قويًا وأصبح كاهنًا. كان موهوبًا جدًا ، ومكرسًا للكنيسة وحقق مهنة ناجحة ، ليصبح عام 1448 كاردينالًا. كان أحد أهداف حياته الرئيسية تقوية سلطة الكاثوليكية. جنبا إلى جنب مع دور نشط في حياة الكنيسة في أوروبا ، خصصت كوزانسكي الكثير من الوقت للأعمال الفلسفية. كانت وجهات نظره مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتعاليم العصور الوسطى. ومع ذلك ، فإن وحدة الوجود لنيكولاس من كوسا اكتسبت ميزات السلامة العضوية التي لا تنفصم ، والحركة المستمرة والتطور للعالم ، وبالتالي ألوهيتها المتأصلة. وقارن بين المعرفة الواثقة في العصور الوسطى بالله والعالم ونظرية "الجهل العلمي" ، والتي كانت فكرتها الرئيسية أنه لا يوجد تعليم أرضي واحد يمكن أن يعطي فهمًا للعظمة الإلهية واللامتناهي.
فلسفة جيوردانو برونو
كان المفكر والشاعر ، وأتباع كوزانسكي وكوبرنيكوس ، الفيلسوف الإيطالي في القرن السادس عشر جيوردانو برونو مؤمنًا بوحدويًا حقيقيًا. اعتبر كل الحياة على الأرض روحانية ، وهبت شرارة السلوك الإلهي. وبحسب تعاليمه ، فإن الله موجود في جميع أنحاء العالم دون استثناء - الأكبر والأصغر غير المرئي. كل الطبيعة مع الإنسان هي كائن حي كامل.
في محاولة لخلق تبرير أيديولوجي لتعاليم كوبرنيكوس ، طرح نظرية وجود العديد من العوالم والكون ، التي ليس لها حدود.
أصبحت وحدة الوجود جيوردانو برونو ، المفكر الإيطالي في القرن السادس عشر ، في وقت لاحق مفهومًا كلاسيكيًا لعصر النهضة.
وحدة الوجود في العقيدة الفلسفية ب. سبينوزا
إن التراث الفلسفي لـ B. Spinoza هو المفهوم الأبرز عن وحدة الوجود ، الذي ابتكره العصر الجديد. لاستخدام رؤيته للعالم ، استخدم الطريقة الهندسية ، كما أسماها. استرشد به عند إنشاء العمل الأساسي الأخلاق ، المكرسة للميتافيزيقيا الفلسفية ، الطبيعة ، الله ، الإنسان. قسم منفصل مخصص للعقل البشري والمشاعر والمشكلات الأخلاقية والمعنوية. يحدد المؤلف في كل سؤال تعاريف متسلسلة صارمة ، بعد البديهيات ، ثم - النظريات وأدلةها.
في صميم عقيدة سبينوزا هو التفكير في هوية الله والطبيعة والجوهر. إن أولوية الإلهية ، دورها المهيمن في الصورة العامة للعالم ، هي سمة فلسفة العصر الجديد. لكن سبينوزا بعد ديكارت يدافع عن وجهة النظر القائلة بوجوب إثبات وجود الله. استنادًا إلى حجج سلفه ، أكمل نظريته بشكل كبير: تخلى سبينوزا عن الأصل الأصلي ، الوجود المسبق لله. لكن إثبات ذلك ممكن بفضل الافتراضات التالية:
- في العالم عدد لا نهائي من الأشياء المعروفة ؛
- العقل المحدود غير قادر على فهم الحقيقة غير المحدودة ؛
- العلم مستحيل بدون تدخل قوة خارجية - هذه القوة هي الله.
وهكذا ، في فلسفة سبينوزا ، هناك مزيج من اللانهائي (الإلهي) والمحدود (الإنسان والطبيعي) ، ويثبت وجود الأخير وجود الأول. حتى فكرة وجود الله لا يمكن أن تظهر بشكل مستقل في العقل البشري - إن الله هو الذي يضعها هناك. هذا هو مظهر من مظاهر وحدة الوجود سبينوزا. إن وجود الله لا ينفصل عن العالم ، مستحيل خارجه. علاوة على ذلك ، فإن الله مرتبط بالعالم ، فهو متأصل في جميع مظاهره. إنه في نفس الوقت سبب وجود جميع الكائنات الحية وغير الحية في العالم وسبب وجودها. باتباع التقليد الفلسفي الراسخ ، أعلن سبينوزا أن الله مادة لا نهائية مطلقة تتمتع بالعديد من الخصائص التي تميز الخلود واللامتناهي.
إذا قام ممثلون آخرون لوحدة الوجود ببناء صورة ثنائية للعالم ، حيث يوجد قطبين - الله والطبيعة ، فإن سبينوزا بدلاً من ذلك يؤله العالم. هذه إشارة إلى الطوائف الوثنية القديمة. الطبيعة الحية في تطورها الدوري الأبدي هو إله يلد نفسه. إن الطبيعة الإلهية ليست شيئًا منفصلاً ، محددًا بالعالم المادي ، بل على العكس ، فهي متأصلة وجوهرية في جميع الكائنات الحية. إن مجسم الله ، شخصية الله الشخصية ، المقبولة في معظم الأديان ، غريبة تمامًا عن سبينوزا. لذا ، وجدت الفلسفة الطبيعية ووحدة الوجود في عصر النهضة تجسيدًا كاملاً في مذهب واحد.
