كان الفضول حول ما يحيط بنا ، ومحاولات فهم كيفية عمل الكون ، بالإضافة إلى الرغبة في اختراق العالم المجهول في العالم الآخر ، دائمًا علامة على العقل البشري. عندما يشعر الناس أو يختبرون أو يلاحظون شيئًا يحدث للآخرين ، فإنهم يستوعبونه ويدعمونه ، ويريدون ليس فقط فهم حالة الأمور بشكل صحيح ، ولكن أيضًا ما إذا كان من الممكن فهم الحقيقة. الإدراك في الفلسفة هو أحد الأسئلة الأكثر إثارة للاهتمام ، لأن الفلسفة تحاول ترشيد وتفسير العمليات المتنوعة التي تحدث في دماغ الإنسان وتهدف إلى الحصول على المعرفة.
عملية الإدراك أكثر تعقيدًا من مجرد تراكم المعرفة - إنها إبداعية وثقافية واجتماعية. فهي لا تتضمن آليات تفكير عقلانية فحسب ، بل هي أيضًا بديهية وحسية. هذا هو السبب في أن الإدراك في الفلسفة هو مشكلة خاصة ، والتي تتعامل مع قسم نظري خاص يسمى نظرية المعرفة أو نظرية المعرفة. لقد وضع سكوت فيرير بداية نظرية المعرفة كفرع خاص للفلسفة في القرن التاسع عشر. يدرس هذا الانضباط الفلسفي كل من طرق ومبادئ الحصول على المعرفة ، وكذلك ما هو الإدراك ، وما له علاقة بالعالم الحقيقي ، وما إذا كان له حدود ، وأيضًا ما هي العلاقات بين ما هو معروف وأولئك الذين يعرفون. هناك العديد من النظريات المختلفة للمعرفة التي تنتقد بعضها البعض وتقدم العديد من المفاهيم حول ما هي المعرفة الحقيقية والموثوقة ، وما هي أنواعها ولماذا نحن قادرون بشكل عام على معرفة العالم وأنفسنا.
باختصار ، يهتم الفلاسفة في هذا المجال بفهم سبب وجود المعرفة ؛ كيف يمكننا أن نحدد أن هذه المعرفة بالتحديد لها اليقين والحقيقة ، وليس حكمًا سطحيًا (أو رأيًا) ، أو حتى وهمًا ؛ كيف تتطور هذه المعرفة ، وما هي طرق الإدراك نفسها. في الفلسفة ، طوال تاريخها ، كان السؤال حادًا للغاية حول معنى اكتساب المعرفة للإنسان والإنسانية ، سواء كان ذلك يجلب السعادة أو الحزن. ولكن مع ذلك ، فقد يكتسب اكتساب المعرفة الجديدة في حياة المجتمع الحديث أهمية كبيرة لدرجة أن المرحلة الحالية من تطور هذا المجتمع غالبًا ما تسمى بالمعلوماتية ، خاصة وأن الفضاء الإعلامي هو الذي وحد البشرية.
يبدو الإدراك في الفلسفة وكأنه عملية ذات طبيعة اجتماعية وقيمة. يخبرنا التاريخ أن الناس كانوا مستعدين ليس فقط لاكتساب المعرفة الجديدة ، ولكن أيضًا لدعمها ، على الرغم من حقيقة أنه في كثير من الأحيان كان عليهم ، وعليهم الآن ، الدفع بحياتهم ، والحرية ، والانفصال عن الأقارب. نظرًا لأن هذه عملية ، فهي تشبه أنواعًا أخرى من الأنشطة التي تتم دراستها في الفلسفة ، ومثلها ، يتم تحديدها من خلال الاحتياجات (الرغبة في الفهم والشرح) والدوافع (العملية أو الفكرية البحتة) والأهداف (اكتساب المعرفة وفهم الحقيقة) والوسائل (مثل الملاحظة والتحليل والتجربة والمنطق والحدس وما إلى ذلك) والنتائج.
واحدة من المشاكل الرئيسية التي يهتم بها الفكر الفلسفي هي كيفية تطور الإدراك. أثبتت الفلسفة في البداية أن النوع الأول من المعرفة كان المعرفة الساذجة والعادية ، والتي بمرور الوقت ، في عملية تطوير الثقافة ، تحسنت ، مما أدى إلى ظهور المبادئ النظرية للمعرفة والتفكير العلمي. في الوقت نفسه ، تميز الفلسفة بين مبادئ وأساليب المعرفة الفلسفية المناسبة ودراسة المعرفة العلمية المحددة (فلسفة العلم).
كما فكر الفلاسفة في الدور الذي يلعبه موضوع المعرفة في عملية الإدراك. الإدراك في الفلسفة ليس فقط دراسة الأشياء والعمليات المحيطة بشخص ما أو التي تحدث فيه بشكل مستقل ، ولكن أيضًا حياته الروحية. مع العلم أن الشخص لا يدرك فقط أنه يدرس شيئًا خارجيًا ، ولكن أيضًا أن هذه الدراسة تؤثر على نفسه. بالإضافة إلى ذلك ، خاصة في مجال الإدراك الإنساني ، يمكن أن تؤثر حالة الشخص المعرفي وقيمه ومعتقداته على نتائج الإدراك. بتقييم هذه المشكلة المعقدة ، توصل الفلاسفة من اتجاهات مختلفة إلى استنتاجات معاكسة تمامًا. على سبيل المثال ، انتقد الوضعيون المعرفة الإنسانية بسبب الافتقار إلى الموضوعية ، واعتبر ممثلو التفسيرات الفلسفية ، على العكس ، أن الذاتية هي سمة محددة للمعرفة الإنسانية ، والتي ، بالتالي ، أقرب إلى الفورية ، وبالتالي إلى الحقيقة.
