من الضروري أن يكون لديك فكرة عن تطور الفلسفة لجميع المتعلمين. بعد كل شيء ، هذا هو أساس شكل خاص من الإدراك للعالم ، والذي يطور نظامًا للمعرفة حول أكثر الخصائص العامة والمبادئ الأساسية للوجود والمفاهيم المعممة النهائية وعلاقة الإنسان بالعالم. طوال فترة وجود البشرية بأكملها ، كانت مهمة الفلسفة هي دراسة القوانين العامة لتنمية المجتمع والعالم ، وعملية التفكير والإدراك ، والقيم والفئات الأخلاقية. في الواقع ، توجد الفلسفة في شكل عدد كبير من التعاليم المتنوعة ، والكثير منها يعارض ويكمل بعضها البعض.
أصل الفلسفة
بدأ تطور الفلسفة في وقت واحد تقريبًا في عدة أجزاء من العالم. في مستعمرات البحر الأبيض المتوسط اليونانية والهند والصين في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد ، بدأ تكوين الفكر الفلسفي العقلاني لأول مرة. من الممكن أن المزيد من الحضارات القديمة كانت تمارس بالفعل التفكير الفلسفي ، ولكن لم يتم الحفاظ على أي عمل أو دليل يمكن أن يؤكد ذلك.
يعتبر بعض العلماء أن الأمثال والأمثال المحفوظة من حضارات بلاد ما بين النهرين ومصر القديمة هي أقدم الأمثلة على الفلسفة. في الوقت نفسه ، يعتبر تأثير هذه الحضارات على الفلسفة اليونانية ، على النظرة العالمية للفلاسفة الأوائل ، بلا شك. من بين مصادر أصل الفلسفة ، يميز أرسيني تشانيشيف ، الذي تعامل مع هذه المشكلة ، بين العلم من الأساطير و "تعميم الوعي اليومي".
كان تشكيل المدارس الفلسفية عنصرًا مشتركًا في تطور وظهور الفلسفة. وفقًا لنمط مماثل ، حدث تكوين الفلسفة الهندية واليونانية ، لكن تطور الصينيين كان مقيدًا بسبب البنية الاجتماعية والسياسية المحافظة للمجتمع. في البداية ، تم تطوير مجالات الفلسفة السياسية والأخلاق فقط بشكل جيد.
الأسباب
إن تطور الفلسفة هو تعميم للأنواع الموجودة من التفكير الإنساني التي تعكس الواقع الحالي. حتى لحظة معينة ، لم تكن هناك أسباب حقيقية لحدوثها. لأول مرة بدأوا في التكون في القرن الأول قبل الميلاد. تظهر مجموعة معقدة من الأسباب المتعلقة بالمعرفية والاجتماعية.
نتحدث بإيجاز عن تطور الفلسفة ، نتناول كل مجموعة من الأسباب. البيان الاجتماعي:
- في تشكيل هيكل الطبقة الاجتماعية المتحركة ؛
- في ظهور فصل العمل البدني والعقلي ، أي لأول مرة يتم تكوين فئة من الناس الذين يشاركون باستمرار في النشاط العقلي (تناظرية من المثقفين الحديثين) ؛
- هناك تقسيم اجتماعي إقليمي إلى جزأين - المدينة والقرية (تتراكم الخبرة الإنسانية والثقافة في المدينة) ؛
- تظهر السياسة ، تتطور العلاقات بين الدول والعلاقات.
هناك ثلاثة أنواع فرعية من الأسباب المعرفية:
- ظهور العلم ، أي: الرياضيات والهندسة ، التي تقوم على تعريف تعميم واحد وعالمي للواقع ؛
- ظهور الدين - وهذا يؤدي إلى العثور على جوهر إلهي واحد والوعي الروحي ، والذي يعكس كل الواقع المحيط ؛
- تتشكل التناقضات بين الدين والعلم. تصبح الفلسفة نوعًا من الوسيط بينهما ، ويخدم مجمع الثالوث الروحي تكوين البشرية - وهذا هو الدين والعلم والفلسفة.
هناك ثلاث ميزات لتطوير الفلسفة. في البداية ، تنشأ على أنها تعددية ، أي المثالية والمادية والفلسفة الدينية.
ثم ينشأ في نوعين رئيسيين - عقلاني وغير عقلاني. يعتمد العقلاني على شكل نظري للعرض والعلوم والقضايا الاجتماعية. ونتيجة لذلك ، أصبحت الفلسفة اليونانية التعبير الروحي لجميع الثقافة الغربية. تستند الفلسفة اللاعقلانية الشرقية إلى شكل شبه فني أو فني من العرض والقضايا العالمية ، تحدد الشخص ككائن كوني. لكن من وجهة نظر الفلسفة اليونانية ، الإنسان كائن اجتماعي.
مراحل تطور الفكر الفلسفي
هناك عدة مراحل في تطور الفلسفة. ويرد وصف موجز لهم في هذه المقالة.
- المرحلة التاريخية الأولى في تطور الفلسفة هي فترة تكوينها ، التي حدثت في القرنين السابع والخامس قبل الميلاد. خلال هذه الفترة ، يسعى العلماء جاهدين لتحقيق جوهر العالم والطبيعة وبنية الكون ، والسبب الجذري لكل ما يحيط بهم. الممثلون الساطعون هم Heraclitus و Anaximenes و Parmenides.
- الفترة الكلاسيكية في تاريخ تطور الفلسفة هي القرن الرابع قبل الميلاد. سقراط ، أرسطو ، أفلاطون و السفسائيين يقومون بالانتقال إلى دراسة الحياة البشرية والقضايا الإنسانية.
- الفترة الهلنستية لتطور الفلسفة - القرن الثالث قبل الميلاد - القرن السادس الميلادي. في هذا الوقت ، ظهرت الأخلاقيات الفردية للرواقيين والأبيقوريين.
- تغطي فلسفة العصور الوسطى طبقة زمنية كبيرة إلى حد ما - من القرن الثاني إلى القرن الرابع عشر. في هذه المرحلة التاريخية من تطور الفلسفة يظهر مصدران رئيسيان. هذه هي تركيبات الديانة التوحيدية وأفكار المفكرين القدماء من الماضي. يتم تشكيل مبدأ المركزية. يهتم العلماء بشكل أساسي بمعنى الحياة والروح والموت. يصبح مبدأ الوحي جوهرًا إلهيًا ، لا يمكن اكتشافه إلا بمساعدة الإيمان الصادق. يفسر الفلاسفة الكتب المقدسة التي يبحثون فيها عن إجابات لمعظم أسئلة الكون. في هذه المرحلة يتكون تطور الفلسفة من ثلاث مراحل: تحليل الكلمة ، الآبائية والمدرسية ، أي التفسير الأكثر عقلانية لمختلف الأفكار الدينية.
- القرنين الرابع عشر والسادس عشر - فلسفة عصر النهضة. خلال هذه الفترة من تطور الفلسفة ، يعود المفكرون إلى أفكار أسلافهم القدماء. يتطور الخيمياء وعلم التنجيم والسحر بنشاط ، وهو ما يعتبره القليل في ذلك الوقت علمًا زائفًا. ترتبط الفلسفة نفسها ارتباطًا وثيقًا بعلم الكونيات الجديد وتطور العلوم الطبيعية.
- القرن السابع عشر - ذروة أحدث الفلسفة الأوروبية. يتم إضفاء الطابع الرسمي على العديد من العلوم بشكل منفصل. يجري تطوير طريقة معرفية قائمة على الخبرة الحسية. يستطيع العقل أن يخلص نفسه من تصور غير ناقد للواقع المحيط. يصبح هذا شرطًا أساسيًا للمعرفة الموثوقة.
- تحتل فلسفة تعليم اللغة الإنجليزية في القرن الثامن عشر مكانًا خاصًا في فترات تطور الفلسفة. يظهر التنوير في إنجلترا بالتوازي مع ولادة الرأسمالية. تبرز عدة مدارس في وقت واحد: النزعة البشرية ، بيركلي ، مفهوم الحس السليم للمدرسة الاسكتلندية ، المادية اللاهوتية ، مما يعني أن الله ، بعد خلق العالم ، توقف عن المشاركة في مصيره.
- عصر التنوير في فرنسا. في ذلك الوقت ، بدأ تكوين الفلسفة وتطورها ، حيث برزت الأفكار التي أصبحت الأساس الإيديولوجي للثورة الفرنسية الكبرى المستقبلية. كان الشعاران الرئيسيان في هذه الفترة هما التقدم والعقل ، وكان ممثلوها مونتيسكيو ، فولتير ، هولباخ ، ديدرو ، لاميتري ، هلفتيوس ، روسو.
- تجعل الفلسفة الكلاسيكية الألمانية من الممكن تحليل العقل في المعرفة لتحقيق الحرية. في رأي Fichte ، Kant ، Feuerbach ، Hegel ، Schelling ، تتحول المعرفة إلى عملية إبداعية نشطة ومستقلة.
- في الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، حدث تكوين وتطوير الفلسفة في اتجاه المادية التاريخية والجدلية. مؤسسوها هم ماركس وإنجلز. تتمثل مزاياها الرئيسية في اكتشاف الدافع اللاواعي للأفعال البشرية ، والذي يرجع إلى عوامل مادية واقتصادية. في هذه الحالة ، تقود العمليات الاقتصادية العمليات الاجتماعية ، ويتم تحديد الصراع بين الطبقات من خلال الرغبة في امتلاك ثروة مادية معينة.
- في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، تطورت الفلسفة غير الكلاسيكية. يتجلى في اتجاهين متطرفين: يتجلى النقد الناقد في العدمية فيما يتعلق بالفلسفة الكلاسيكية (الممثلين البارزين - نيتشه ، كيركجارد ، برغسون ، شوبنهاور) ، ويدعو التقليديون إلى العودة إلى التراث الكلاسيكي. على وجه الخصوص ، نحن نتحدث عن الكانتونية الجديدة ، الهيغليانية الجديدة ، و Thomism الجديدة.
- في عملية تطوير فلسفة العصر الحديث ، يصبح تلوين القيمة والأنثروبولوجيا مظاهر حية. السؤال الرئيسي الذي يزعجهم هو كيفية إعطاء معنى لوجود الإنسان. إنهم يدافعون عن الابتعاد عن العقلانية ، ويثيرون الشك على شعار انتصار العقل على خمول الطبيعة ونقص المجتمع من حولهم.
في هذا الشكل ، يمكن للمرء أن يتخيل التطور التاريخي للفلسفة.
التنمية
كان التطور من أولى المفاهيم التي أصبح الفلاسفة مهتمين بها. وقد سبقت الفكرة الحديثة له على الفور فكرتان للتطور في الفلسفة. كان أحدهم أفلاطوني ، الذي عرّف هذا المفهوم بأنه نشر يسمح لك بإظهار الفرص الكامنة في البرعم من البداية ، بدءًا من الوجود الضمني إلى الوجود الصريح. كانت الفكرة الثانية هي المفهوم الميكانيكي للتنمية كزيادة وتحسن كمي لكل الأشياء.
بالفعل في مفهوم التطور الاجتماعي للفلسفة ، صاغ Heraclitus في البداية موقفًا أشار فيه إلى أن كل شيء موجود في وقت واحد ولا يوجد ، لأن كل شيء يتغير باستمرار ، هو في عملية مستمرة للانقراض والحدث.
يتضمن هذا القسم أيضًا أفكارًا لتطوير مغامرة محفوفة بالمخاطر للعقل ، والتي حددها كانط في القرن الثامن عشر. كان من المستحيل ببساطة تصور العديد من المجالات على أنها تتطور. وتشمل هذه الطبيعة العضوية ، العالم السماوي. طبق كانط هذه الفكرة لشرح أصل النظام الشمسي.
واحدة من المشاكل الرئيسية لمنهجية التاريخ والفلسفة هي التطور التاريخي. يجب تمييزه عن فكرة الغائية للتقدم ، وكذلك عن المفهوم الطبيعي العلمي للتطور.
أصبحت فلسفة التنمية للإنسان أحد الموضوعات الرئيسية.
الاتجاهات
بمجرد أن تعلم الشخص المتحضر التعرف على نفسه في العالم من حوله ، كان على الفور بحاجة إلى تحديد نظري لنظام العلاقات بين الكون والإنسان. في هذا الصدد ، في تاريخ هذا العلم هناك العديد من الاتجاهات الرئيسية لتطوير الفلسفة. النوعان الرئيسيان هما المادية والمثالية. هناك أيضًا العديد من التيارات والمدارس المتنوعة.
أساس هذا الاتجاه في تطوير الفلسفة مثل المادية هو المبدأ المادي. وهي تشمل الهواء والطبيعة والنار والماء والألورون والذرة والمادة مباشرة. في هذا الصدد ، يُفهم الشخص على أنه نتاج للمادة ، والذي يتطور بشكل طبيعي قدر الإمكان. إنه منسوب وجوهري ، لديه وعي خاص به. إنه لا يقوم على الظواهر الروحية بل المادية. علاوة على ذلك ، يحدد الشخص وعيه ، ونمط حياته يؤثر بشكل مباشر على تفكيره.
الممثلون المشرعون لهذا الاتجاه هم Feuerbach و Heraclitus و Democritus و Hobbes و Bacon و Engels و Didro.
يقع المبدأ الروحي في صميم المثالية. يشمل الله ، فكرة ، روح ، نوع من إرادة العالم. المثاليون ، من بينهم كانط ، هيوم ، فيشت ، بيركلي ، بيرديايف ، سولوفيوف ، فلورنسكي ، يعرّفون الشخص على أنه نتاج للمبدأ الروحي ، وليس عالمًا موجودًا بموضوعية. يعتبر العالم الموضوعي بأكمله في هذه الحالة ناتجًا عن الهدف أو الذات. الوعي يدرك بالتأكيد الوجود ، ويتم تحديد نمط الحياة من خلال التفكير البشري.
الاتجاهات الفلسفية
الآن سنقوم بتحليل أكبر وأشهر الحركات الفلسفية الموجودة. ريبوت ، ديكارت ، ليبس ، ووندت هم ثنائيون. هذه حركة فلسفية ثابتة تقوم على مبدأين مستقلين - مادي وروحي. ويعتقد أنها موجودة بالتوازي وفي نفس الوقت وفي نفس الوقت بشكل مستقل عن بعضها البعض. لا تعتمد الروح على الجسم والعكس بالعكس ، ولا يعتبر الدماغ ركيزة من الوعي ، ولا تعتمد النفس على العمليات العصبية في الدماغ.
المبدأ الأساسي للجدل هو أنه في الشخص والكون يتطور كل شيء وفقًا لقوانين تفاعل الأضداد ، مع الانتقال من التغييرات النوعية إلى الكمية ، مع الحركة التقدمية من الأدنى إلى الأعلى. في الديالكتيك ، يتم تمييز النهج المثالي (ممثليه هيغل وأفلاطون) والنهج المادي (ماركس و Heraclitus).
معنى التدفق الميتافيزيقي هو أنه في الشخص وفي الكون كل شيء إما مستقر وثابت وثابت ، أو كل شيء يتغير ويتدفق باستمرار. عقد Feuerbach ، Holbach ، Hobbes هذا الرأي للواقع المحيط.
افترض الانتقائيون أنه في الإنسان والكون هناك شيء قابل للتغيير وثابت ، ولكن هناك شيء مطلق ونسبية. لذلك ، لا يمكنك أبدًا قول أي شيء محدد عن حالة شيء ما. هكذا اعتقد جيمس وبوتامون.
أدرك الغنوصيون احتمالية إدراك العالم الموضوعي ، وكذلك قدرة الوعي البشري على عكس العالم من حوله بشكل كافٍ. وشملت هذه ديموقريطس ، أفلاطون ، ديدرو ، بيكون ، ماركس ، هيجل.
نفى Agnostics Kant ، هيوم ، ماخ إمكانية وجود شخص يعرف العالم. حتى أنهم شككوا في إمكانية عكس العالم بشكل كاف في الوعي البشري ، وكذلك معرفة العالم ككل أو أسبابه.
جادل المشككون هيوم و Sextus Empiricus في أنه لا توجد إجابة محددة لسؤال قابلية التعرف على العالم ، نظرًا لوجود ظواهر غير معروفة ومعروفة ، يمكن أن يكون العديد منها غامضًا وغامضًا ، وهناك أيضًا ألغاز عالمية لا يستطيع الشخص ببساطة إدراكها. شكك فلاسفة هذه المجموعة باستمرار في كل شيء.
أعطت Monists أفلاطون ، ماركس ، هيجل وفورباخ تفسيرا للعالم كله من حولهم فقط على أساس مبدأ واحد ، مثالي أو مادي. تم بناء نظامهم الفلسفي بأكمله على أساس مشترك واحد.
حدد الوضعيون Mach ، Comte ، Schlick ، Avenarius ، Karnap ، Reichenbach ، Moore ، Wittgenstein ، Russell النقد التجريبي ، والوضعية ، و neopositivism كعصر كامل يعكس الأفكار التي تعني كل إيجابية ، حقيقية ، والتي يمكن الحصول عليها من خلال تجميع نتائج خاصة علوم. في الوقت نفسه ، اعتبروا الفلسفة نفسها كعلم خاص ، قادر على التقدم لدراسة مستقلة للواقع.
اتخذ علماء الظواهر Landgrebe و Husserl و Scheller و Fink و Merlot-Ponti موقعًا مثاليًا ذاتيًا في نظام "الكون-الكون". لقد بنوا نظامهم الفلسفي على قصدية الوعي ، أي تركيزه على الشيء.
أعطى علماء الوجود مارسيل ، جاسبر ، سارتر ، هايدغر ، كاموس وبيرديايف تقييماً مزدوجاً لنظام "الكون-الكون". لقد عرّفوه من وجهة نظر إلحادية ودينية. في النهاية ، اتفقوا على أن فهم الوجود هو سلامة الكائن والموضوع غير المقسمة. يتم تقديم الوجود بهذا المعنى على أنه يعطي مباشرة للبشرية الوجود ، أي الوجود ، ونهايته هي الموت. يتم تحديد الوقت المخصص لحياة الشخص من خلال مصيره ، المرتبط بجوهر الوجود ، أي الموت والولادة ، اليأس والمصير ، التوبة والفعل.
كان لدى علماء التأويل ، شليغل ، وديلتهي ، وهايدغر ، وشليرماخر ، وجادامر رؤية خاصة للعلاقة بين الإنسان والكون. في التأويل ، في رأيهم ، كان أساس جميع العلوم حول الجانب الفلسفي للطبيعة ، والروح ، وتاريخية الإنسان ، والمعرفة التاريخية. أي شخص كرس نفسه للتفاسير كان قادراً على إعطاء وصف أكثر شفافية للوضع ، إذا تجنب القيد والتعسف ، وكذلك من العادات العقلية اللاواعية الناتجة عنه. إذا كان الشخص لا يسعى إلى تأكيد الذات ، ولكن فهم الآخر ، فهو مستعد للاعتراف بأخطائه الناشئة عن الافتراضات والتوقعات غير المؤكدة.
يمثل الأفراد الأنظمة الفلسفية الألمانية والروسية والأمريكية والفرنسية. في نظامهم كانت هناك أولوية في الفهم الفلسفي للواقع من قبل الإنسان. تم إيلاء اهتمام خاص للشخصية في مظاهرها المحددة للغاية - الإجراءات والأحكام. الشخص ، والشخصية نفسها في هذه الحالة كانت الفئة الوجودية الأساسية. كان التظاهر الرئيسي لوجودها هو النشاط الإرادي والنشاط ، اللذان تم دمجهما مع استمرارية الوجود. لم تكن أصول الشخصية متجذرة في حد ذاتها ، ولكن في مبدأ إلهي غير محدود وموحد. تم تطوير هذا النظام الفلسفي من قبل Kozlov و Berdyaev و Jacobi و Shestov و Mounier و Scheler و Landsberg و Rougmon.
تصور البنيويون الإنسان والكون بطريقة مختلفة تمامًا. على وجه الخصوص ، كان تصورهم للواقع هو تحديد مجموع العلاقات بين عناصر كل واحد ، والتي هي قادرة على الحفاظ على استقرارها في أي حالة. لم يعتبروا أن علم الإنسان مستحيل ، فيما عدا كونه مجرد تجريد كامل من الوعي.
المدرسة المحلية
لقد أكد الباحثون دائمًا على أن إحدى السمات المهمة لظهور وتطوير الفلسفة الروسية كانت دائمًا بسبب قائمة العوامل الثقافية والتاريخية.
مصدر آخر مهم كان الأرثوذكسية ، التي شكلت أهم الروابط الروحية مع أنظمة الرؤية العالمية لبقية العالم ، في نفس الوقت الذي سمح بإظهار خصوصية العقلية المحلية بالمقارنة مع شرق وغرب أوروبا.
في تشكيل وتطوير الفلسفة الروسية ، ينتمي دور كبير إلى الأسس الأخلاقية والأيديولوجية للشعوب الروسية القديمة ، والتي تم التعبير عنها في الآثار الملحمية المبكرة للسلاف والتقاليد الأسطورية.
الميزات
من بين ميزاته ، تم تسليط الضوء على أن قضايا الإدراك ، كقاعدة عامة ، تم إسقاطها في الخلفية. في الوقت نفسه ، كانت الأنطولوجيا سمة مميزة للفلسفة الروسية.
أهم سماته الأخرى هي المركزية البشرية ، حيث تم النظر في معظم القضايا التي طُلب منها حلها من خلال منظور مشاكل شخص معين. أشار باحث في المدرسة الفلسفية المحلية فاسيلي فاسيليفيتش زينكوفسكي إلى أن هذه الميزة تتجلى في الموقف الأخلاقي المقابل ، الذي لاحظه واستنسخه جميع المفكرين الروس تقريبًا.
ترتبط الأنثروبولوجيا بميزات أخرى للفلسفة. من بينها ، يجدر تسليط الضوء على الميل إلى التركيز على الجانب الأخلاقي للقضايا التي يتم تناولها. زينكوفسكي نفسه يسميها البستلة. يؤكد العديد من الباحثين على المشاكل الاجتماعية الثابتة ، داعين في هذا الصدد الفلسفة الروسية التاريخية الفلسفية.
مراحل التطوير
يعتقد معظم الباحثين أن الفلسفة الروسية نشأت في منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. كقاعدة ، يبدأ العد التنازلي بتكوين أنظمة وثنية دينية وأساطير الشعوب السلافية في تلك الفترة.
هناك نهج آخر يربط ظهور الفكر الفلسفي في روسيا بتبني المسيحية ، ويجد البعض أسبابًا لاحتساب بداية تاريخ الفلسفة الروسية مع تعزيز إمارة موسكو ، عندما أصبحت المركز الثقافي والسياسي الرئيسي للبلاد.
استمرت المرحلة الأولى من تطور الفكر الفلسفي الروسي حتى النصف الثاني من القرن الثامن عشر. في هذا الوقت ، حدث ولادة وتطور النظرة الفلسفية المحلية للعالم. من بين ممثليها يميزون سرجيوس من رادونيز وإلاريون وجوزيف فولوتسكي ونيل سورسكي وفيلوثيوس.
جاءت المرحلة الثانية من تكوين وتشكيل الفلسفة الروسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. في ذلك الوقت ظهر التعليم الروسي ، وممثلوه Lomonosov ، Novikov ، Radishchev ، Feofan Prokopovich.
صاغ غريغوري ساففيتش سكوفورودا كائنًا ، يتألف من ثلاثة عوالم ، ينسبها: الإنسان (العالم المصغر) ، الكون (العالم الكبير) وعالم الواقع الرمزي ، الذي وحدهما معًا.
أخيرًا ، ساهمت أفكار Decembrists ، على وجه الخصوص ، Muravyov-Apostol ، Pestel ، في تطوير الفلسفة الروسية.
