الفلسفة الروسية في القرن 19-20 (أو بالأحرى ، في بدايتها) هي ظاهرة مهمة للغاية من حيث الثقافة وتاريخ روسيا. لا عجب أن هذه الفترة تسمى "العصر الفضي". ومن المثير للاهتمام أن الأهمية القصوى لهذا الاختراق الثقافي لم يعترف به معاصروه على الفور ، وهذا الاسم له طبيعة متأخرة. تتميز هذه الحقبة نفسها بحقيقة أن جميع الحياة الثقافية والإبداعية كانت تقريبًا في ذروتها ، على الرغم من الأزمة في الاقتصاد والفوضى المتزايدة في الحياة السياسية. بدا أن الشعور بالانقلاب الثوري يقترب من تحفيز الإبداع الفلسفي على ازدهار غير مسبوق. لأول مرة في تاريخ الفلسفة الروسية ، تم إنشاء أنظمة فلسفية أصلية وفريدة من نوعها.
من الصعب القول متى بدأت الحقبة بالضبط ، والتي كان الإنجاز الرئيسي لها هو الفلسفة الروسية للعصر الفضي ، ومع ذلك ، يعزو العديد من علماء الثقافة بدايتها إلى زمن الجمعية الفلسفية في جامعة سانت بطرسبرغ عام 1897. نهاية هذه الفترة هي 1917 ، وقت الاضطرابات الثورية. كان أعضاء هذا المجتمع على وجه التحديد أولئك الممثلين للنخبة المثقفة في روسيا الذين قدموا أكبر مساهمة في تطوير الأفكار الفلسفية في عصرهم ، وهي أ. لوسيف ، ن. بيرديايف ، س. فرانك ، د. مجموعات فلسفية مثيرة مثل "معالم" ، "شعارات" ، "فكر روسي". في نفس الوقت الذي تم فيه إنشاء هذا المجتمع ، كتب أحد أقوى الفلاسفة الروس فلاديمير سولوفيوف كتابه "تبرير الخير" ، الذي يلخص وجهات نظره الفلسفية ويلخص الأفكار الرئيسية للعصر الفضي.
البحث عن الرمز والحقيقة ، ومحاولات اختراق العالم "على الجانب الآخر" والبحث عن كيفية تجهيز العالم الذي نعيش فيه ليست سوى بعض اللمسات على صورة الاتجاهات الفلسفية المختلفة التي ميزت الفلسفة الروسية في القرن 19-20 خلال أعلى أوج. كانت المصادر الأيديولوجية لهذه الفلسفة هي العناصر الأكثر تنوعًا وأحيانًا التي لا يمكن التنبؤ بها تمامًا للتراث الفلسفي - الغنوصية القديمة والصوفية الألمانية ونيتشه وكانط. علاوة على ذلك ، لم يقم ممثلو المدارس الفلسفية التي تم إنشاؤها في روسيا بنقل هذه الأفكار الأصلية فقط إلى ترابهم الأصلي ، ولكن استنادًا إليهم ، بدءًا منهم ، جعلوا من إقلاعهم الإبداعي.
الأكثر إثارة للاهتمام من حيث الثروة وتنوع الأفكار في العصر الموصوف هو الفلسفة الدينية الروسية في القرنين 19-20. فلاديمير سولوفيوف نفسه ، س. بولجاكوف ، ب. فلورنسكي ، ل. كارسافين ، ن. بيرديايف وغيرهم كثيرون يشكلون جوهرًا غريبًا لهذه الفلسفة. لكن نيكولاي بيرديايف وفلاديمير سولوفييف كانوا قادرين على إنشاء أكثر الأنظمة تكاملاً وتناسقًا. يسمى عملهم حتى عصر النهضة الفلسفي والديني. في الواقع ، يرتبط صعود الفلسفة الدينية بـ "رد الفعل العكسي" على انتشار الأفكار الإلحادية والوضعية ، وكذلك مع الشعبية الهائلة للتعاليم الباطنية والباطنية بمختلف أنواعها وتوقع نهاية "العالم القديم". حتى أن "السعي إلى الله" و "بناء الله" قد اخترقا المعسكر الماركسي والثوري ، مما تسبب في جدل شديد.
في مطلع العصر ، غالبًا ما تحولت الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين إلى مفهوم مثل الوعي الديني الجديد والمطالبة بتجديد الأرثوذكسية بشكل عام والمؤسسة الكنسية بشكل خاص. إن النظرة غير العقائدية للمسيحية ، وخاصة المسيحية الأرثوذكسية بين فلاسفة ذلك الوقت ، قد أغضبت الكنيسة الرسمية. غالبًا ما ينتقد الفلاسفة "الجماليون" للعصر الفضي الكنيسة لأنه ، بدلاً من التأثير على تحسين المجتمع ، هو ببساطة في خدمة الدولة. على وجه الخصوص ، تحدث فلاديمير سولوفيوف ، الذي انتهر الأرثوذكسية لتجنب الحياة ، بشدة ضد تمزق المسيحية والشؤون العامة ، فيما يتعلق بكل التقدم الاجتماعي الذي انتقل إلى أيدي الكفار. تألف أساس فلسفة سولوفييف - علم الصوفي - في حقيقة أن الله والإنسان يجب أن يتجهوا نحو بعضهم البعض ، وأن يفعلوا الخير معًا.
غير أن نيكولاي بيردييف ، الذي اختلف مع العديد من النقاط المفاهيمية العديدة لسولوفيوف ، يعتقد أيضًا أن الثقافة المسيحية المعاصرة ليست أصيلة بالنسبة له. كان يعتقد أنه بالإضافة إلى العهدين القديم والجديد ، هناك حاجة أيضًا إلى "العهد الثالث" ، عندما يظهر الروح القدس في أقنوم صوفيا ، ثم تحقق الثقافة المسيحية غرضها الحقيقي. غالبًا ما تضع الفلسفة الروسية في القرن 19-20 ، وخاصة فلسفة Berdyaev ، الهدف الرئيسي للبشرية - لإكمال خلق الله ، وإكماله وإثرائه. ومع ذلك ، حاول بيردييف والفلاسفة الدينيون الآخرون ، من خلال إعادة التفكير في الأفكار القديمة والمسيحية ، حل المشكلات الاجتماعية الملحة.
