كان فلاديمير سولوفيوف أحد أكبر المفكرين الدينيين الروس في أواخر القرن التاسع عشر. أصبح مؤلفًا للعديد من المفاهيم والنظريات (حول رجولة الله ، عموم المنغولية ، إلخ) ، والتي لا تزال تدرس بالتفصيل من قبل الفلاسفة الروس.
السنوات الأولى
ولد الفيلسوف المستقبلي سولوفيوف فلاديمير سيرجيفيتش في 28 يناير 1853 في موسكو ، في عائلة المؤرخ الشهير سيرجي سولوفيوف (مؤلف تاريخ روسيا متعدد الأجزاء من العصور القديمة). درس الصبي في الصالة الرياضية الخامسة ، ودخل لاحقًا قسم الفيزياء والرياضيات في جامعة موسكو الحكومية. من شبابه ، قرأ سولوفييف أعمال المثاليين الألمان والسلافوفيليين. بالإضافة إلى ذلك ، تأثر إلى حد كبير بالماديين المتطرفين. كان شغفه بهم هو الذي قاد الشاب إلى كلية الفيزياء والرياضيات ، ومع ذلك ، بعد السنة الثانية تم نقله إلى التاريخ والفلسفة. أعجب الشاب الأدبي المادي ، حتى أن الشاب فلاديمير سولوفيوف ألقى بالرموز من نافذة غرفته ، مما جعل والده غاضبًا للغاية. بشكل عام ، كانت دائرة قراءته في ذلك الوقت تتكون من خومياكوف وشيلينج وهيجل.
غرس سيرجي ميخائيلوفيتش في ابنه الاجتهاد والإنتاجية. في كل عام ، ينشر هو نفسه بشكل منهجي وفقًا لـ "تاريخه" ، وبهذا المعنى أصبح مثالًا واضحًا لابنه. بالفعل في مرحلة البلوغ ، كتب فلاديمير كل يوم دون استثناء (أحيانًا على قطع ورق ممزقة عندما لم يكن هناك شيء آخر في متناول اليد).
مهنة الجامعة
أصبح سولوفييف في سن 21 عامًا أستاذًا وأستاذًا مساعدًا. العمل الذي دافع عنه كان بعنوان "أزمة الفلسفة الغربية". قرر الشاب الحصول على شهادة ليس في مسقط رأسه موسكو ، ولكن في سان بطرسبرج. ما هي وجهة نظره في عمله العلمي الأول الذي دافع عنه فلاديمير سولوفيوف؟ انتقد الفيلسوف الوضعية ، التي كانت شائعة في أوروبا. بعد حصوله على درجة الماجستير ، ذهب في أول رحلة خارجية رئيسية له. زار الكاتب المبتدئ العالم القديم ودول الشرق ، بما في ذلك مصر. كانت الرحلة محترفة بحتة - أصبح سولوفيوف مهتمًا بالروحانية والكابالا. بالإضافة إلى ذلك ، بدأ في الإسكندرية والقاهرة العمل على نظريته عن صوفيا.
بالعودة إلى وطنه ، بدأ سولوفييف بالتدريس في جامعة سانت بطرسبرغ. التقى وأصبح قريبًا من فيدور دوستويفسكي. مؤلف كتاب The Brothers Karamazov ، كنموذج أولي أليوشا ، اختار فلاديمير سولوفيوف بالضبط. في هذا الوقت اندلعت حرب روسية تركية أخرى. كيف كان رد فعل فلاديمير سولوفييف على ذلك؟ كاد الفيلسوف أن يتقدم إلى الأمام كمتطوع ، على الرغم من أنه غيّر رأيه في اللحظة الأخيرة. تأثر بتدينه العميق ورفضه للحرب. في عام 1880 ، دافع عن أطروحته وأصبح طبيبًا. ومع ذلك ، بسبب صراع مع رئيس الجامعة - ميخائيل فلاديسلافليف - لم يحصل سولوفييف على منصب أستاذ.
إنهاء التدريس
أصبح عام 1881 نقطة تحول بالنسبة للمفكر. ثم صدمت البلاد كلها من قتل الثوار من قبل القيصر الكسندر الثاني. ماذا فعل فلاديمير سولوفيوف في ظل هذه الظروف؟ ألقى الفيلسوف محاضرة عامة صرح فيها بضرورة الرحمة على الإرهابيين. أظهر هذا الفعل بوضوح آراء ومعتقدات سولوفييف. كان يعتقد أن الدولة ليس لها الحق في إعدام الناس ، حتى ردا على جريمة القتل. أجبرت فكرة المغفرة المسيحية الكاتب على اتخاذ هذه الخطوة الصادقة والساذجة.
أدت المحاضرة إلى فضيحة. حولها أصبح معروفًا في القمة. كتب وزير الداخلية ، لوريس ميليكوف ، مذكرة إلى القيصر الجديد ألكسندر الثالث ، حث فيها الاستبداد على عدم معاقبة الفيلسوف بسبب التدين العميق لهذا الأخير. بالإضافة إلى ذلك ، كان مؤلف المحاضرة ابن مؤرخ محترم ، كان رئيسًا لجامعة موسكو. وصف ألكسندر في إجابته سولوفيوف بأنه "مريض نفسي" ، واعتبر أقرب مستشاره كونستانتين بوبيدونوستسيف الجاني أمام العرش "مجنونًا".
بعد ذلك ، غادر الفيلسوف جامعة سانت بطرسبرغ ، على الرغم من أنه لم يستبعده أحد رسميًا. أولاً ، كانت هذه مسألة ضجة ، وثانياً ، أراد الكاتب التركيز أكثر على الكتب والمقالات. بعد عام 1881 ، بدأت فترة الازدهار الإبداعي ، التي نجا منها فلاديمير سولوفييف. كتب الفيلسوف دون توقف ، لأنه كان السبيل الوحيد لكسب المال.
فارس الراهب
وفقا لمذكرات المعاصرين ، عاش سولوفييف في ظروف وحشية. لم يكن لديه منزل دائم. بقي الكاتب في الفنادق أو مع العديد من الأصدقاء. اختلال التوازن الداخلي كان له تأثير سيئ على الصحة. بالإضافة إلى ذلك ، شغل الفيلسوف بانتظام منصبًا صارمًا. وصاحب كل هذا دراسات مكثفة. أخيرًا ، تم حفر سولوفييف أكثر من مرة باستخدام زيت التربنتين. لقد عامل هذا السائل على أنه علاج وباطني. قام التربنتين بتلقيح جميع شققه.
ألهم أسلوب الحياة الغامض وسمعة الكاتب الشاعر ألكسندر بلوك أن يدعوه في مذكراته راهب فارس. تجسدت أصالة سولوفيوف حرفيا في كل شيء. ترك الكاتب أندريه بيلي ذكرياته ، والتي ، على سبيل المثال ، تقول أن الفيلسوف كان يضحك بشكل مذهل. اعتبره بعض معارفه هوميري وبهيج ، والبعض الآخر - شيطاني.
غالبًا ما ذهب سولوفيوف فلاديمير سيرجيفيتش إلى الخارج. في عام 1900 ، عاد إلى موسكو للمرة الأخيرة لتقديم ترجمته الخاصة لأعمال أفلاطون إلى دار النشر. ثم شعر الكاتب بالسوء. تم نقله إلى سيرجي تروبيتسكوي - فيلسوف ديني ، دعاية ، شخصية عامة وطالب سولوفيوف. كانت عائلته تمتلك عقار أوزكوي بالقرب من موسكو. هناك ، وصل الأطباء إلى فلاديمير سيرجيفيتش الذين قاموا بتشخيص مخيب للآمال - تليف الكبد وتصلب الشرايين. تم استنفاد جثة الكاتب من العمل الزائد على سطح المكتب. لم يكن لديه عائلة وعاش بمفرده ، لذلك لا يمكن لأحد اتباع عاداته والتأثير على سولوفيوف. أصبح مانور أوزكويي مكان وفاته. توفي الفيلسوف في 13 أغسطس 1900. دفن في مقبرة نوفوديفيتشي ، بجوار والده.
رجولة الله
جزء رئيسي من إرث فلاديمير سولوفيوف هو فكرته عن رجولة الله. تم وضع هذه النظرية لأول مرة من قبل الفيلسوف في قراءاته عام 1878. رسالتها الرئيسية هي الاستنتاج حول وحدة الإنسان والله. انتقد سولوفييف الإيمان الجماهيري التقليدي للأمة الروسية. واعتبر الطقوس المعتادة "غير إنسانية".
حاول العديد من الفلاسفة الروس الآخرين ، مثل سولوفيوف ، فهم حالة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية آنذاك. في تعاليمه ، استخدم الكاتب مصطلح صوفيا ، أو الحكمة ، التي أصبحت روح إيمان متجدد. بالإضافة إلى ذلك ، لديها جسد - الكنيسة. كان على مجتمع المؤمنين أن يصبحوا جوهر المجتمع المثالي المستقبلي.
ادعى سولوفييف في قراءاته عن الرجولة أن الكنيسة كانت في أزمة خطيرة. إنه مجزأ وليس له سلطة على عقول الناس ، والنظريات الشعبية الجديدة ، ولكن النظريات المريبة والوضعية والاشتراكية ، تدعي مكانتها. كان سولوفيوف فلاديمير سيرغييفيتش (1853-1900) مقتنعًا بأن سبب هذه الكارثة الروحية هو الثورة الفرنسية الكبرى ، التي هزت الأسس المألوفة للمجتمع الأوروبي. في 12 قراءة ، حاول المنظر أن يثبت: فقط الكنيسة والدين المتجددان يمكنهما احتلال الفراغ الإيديولوجي المتشكل ، حيث كان هناك في نهاية القرن التاسع عشر العديد من النظريات السياسية الراديكالية. لم يعيش سولوفييف لرؤية الثورة الأولى في روسيا عام 1905 ، لكنه شعر حقًا بنهجها.
مفهوم صوفيا
وفقًا لفكرة الفيلسوف ، يمكن تحقيق مبدأ وحدة الله والإنسان في صوفيا. هذا مثال لمجتمع مثالي مبني على الحب المسيحي لجاره. الجدل حول صوفيا كهدف نهائي لتطور البشرية ، أثار مؤلف كتاب "قراءات" أيضًا مسألة الكون. ووصف بالتفصيل نظريته الخاصة عن العملية الكونية.
يعطي كتاب الفيلسوف فلاديمير سولوفيوف (قراءة 10) تسلسلًا زمنيًا لظهور العالم. في البداية كان العصر النجمي. ربطها الكاتب بالإسلام. ثم اتبعت العصر الشمسي. خلال ذلك ، نشأت الشمس والحرارة والضوء والمغناطيسية والظواهر الفيزيائية الأخرى. على صفحات أعماله ، ربط المنظر هذه الفترة بالعديد من الطوائف الدينية الشمسية في العصور القديمة - الإيمان في أبولو وأوزوريس وهرقل وأدونيس. مع ظهور الحياة العضوية على الأرض ، بدأ العصر التيلوري الأخير.
وقد أعطى فلاديمير سولوفييف اهتماما خاصا لهذه الفترة. أكد المؤرخ والفيلسوف والمنظر على أهم ثلاث حضارات في تاريخ البشرية. كانت هذه الشعوب (الإغريق والهنود واليهود) أول من اقترح فكرة مجتمع مثالي بدون إراقة دماء أو رذائل أخرى. كان من بين الشعب اليهودي الذي بشر به يسوع المسيح. لم يعتبره سولوفييف فرداً ، بل كشخص قادر على تجسيد كل الطبيعة البشرية. ومع ذلك ، يعتقد الفيلسوف أن ما هو أكثر بكثير من الإلهي هو جزء لا يتجزأ من الناس. تجسيد هذا المبدأ كان آدم.
بالحديث عن صوفيا ، التزم فلاديمير سولوفيوف بفكرة أن الطبيعة لها روحها الخاصة. كان يعتقد أنه يجب تشبيه البشرية بهذا النظام ، عندما يكون لدى جميع الناس شيء مشترك. وجدت آراء الفيلسوف هذه انعكاسات دينية أخرى. كان متحدا (أي دعا إلى وحدة الكنائس). حتى أن هناك وجهة نظر مفادها أنه تحول إلى الكاثوليكية ، على الرغم من الجدل حولها من قبل كتاب السيرة الذاتية بسبب مصادر مجزأة وغير دقيقة. بطريقة أو بأخرى ، لكن سولوفييف كان مؤيدًا نشطًا لتوحيد الكنائس الغربية والشرقية.
"الجمال في الطبيعة"
أحد الأعمال الأساسية لفلاديمير سولوفيوف كان مقاله "الجمال في الطبيعة" ، الذي نشر عام 1889. درس الفيلسوف هذه الظاهرة بالتفصيل ، وأعطاه العديد من التقييمات. على سبيل المثال ، اعتبر الجمال وسيلة لتغيير المادة. في الوقت نفسه ، حث سولوفيوف على تقدير الجميل في حد ذاته ، وليس كوسيلة لتحقيق هدف آخر. كما دعا الجمال تجسيدًا للفكرة.
Soloviev Vladimir Sergeyevich ، الذي تعد سيرة حياته المختصرة مثالاً على حياة المؤلف الذي تطرق تقريبًا إلى جميع مجالات النشاط البشري في عمله ، في هذه المقالة أيضًا وصف موقفه من الفن. يعتقد الفيلسوف أنه كان لديه دائمًا هدف واحد فقط - تحسين الواقع والتأثير على الطبيعة والروح البشرية. كان النقاش حول الغرض من الفن شائعًا في نهاية القرن التاسع عشر. على سبيل المثال ، تحدث ليو تولستوي مع نفس الموضوع ، حيث جادل الكاتب بشكل غير مباشر. سولوفيوف فلاديمير سيرغييفيتش ، الذي كانت قصائده أقل شهرة من أعماله الفلسفية ، كان أيضًا شاعرًا ، لذلك تحدث عن الفن ليس من الخارج. أثر "الجمال في الطبيعة" بشكل ملحوظ على آراء المثقفين في العصر الفضي. لاحظ الكاتبان ألكسندر بلوك وأندريه بيلي أهمية هذه المقالة لعملهما.
"معنى الحب"
ماذا ترك فلاديمير سولوفيوف وراءه؟ تم تطوير الرجولة الإلهية (مفهومها الرئيسي) في سلسلة مقالات "معنى الحب" ، المنشورة في 1892-1893. لم تكن هذه منشورات متفرقة ، بل أجزاء من عمل واحد كامل. في المقال الأول ، دحض سولوفيوف فكرة أن الحب هو فقط طريقة للتكاثر واستمرار الجنس البشري. علاوة على ذلك ، قارن الكاتب أنواعه. وقارن بالتفصيل حب الأم ، والود ، والجنس ، والصوفي ، وحب الوطن ، وما إلى ذلك. وفي نفس الوقت ، تطرق إلى طبيعة الأنانية. بالنسبة إلى سولوفيوف ، الحب هو القوة الوحيدة القادرة على إجبار الشخص على تجاوز هذا الشعور الفردي.
التقديرات الإرشادية للفلاسفة الروس الآخرين. على سبيل المثال ، اعتبر نيكولاي بيرديايف هذه الدورة "أروع شيء كتب عن الحب". وأكد أليكسي لوسيف ، الذي أصبح أحد كتاب السيرة الذاتية للكاتب ، أن سولوفييف اعتبر الحب وسيلة لتحقيق الوحدة الأبدية (وبالتالي ، الرجولة الإلهية).
"تبرير الصالح"
كتاب "تبرير الخير" ، الذي كتب عام 1897 ، هو العمل الأخلاقي الرئيسي لفلاديمير سولوفيوف. خطط المؤلف لمواصلة هذا العمل في جزأين ، وبالتالي ، نشر ثلاثية ، لكنه لم ينجح في تنفيذ فكرته. في هذا الكتاب ، جادل الكاتب بأن الخير شامل وغير مشروط. بادئ ذي بدء ، لأنه أساس الطبيعة البشرية. أثبت سولوفييف حقيقة هذه الفكرة بحقيقة أنه منذ الولادة ، كل الناس على دراية بشعور بالخجل لا يتم تربيته ولا يتم غرسه من الخارج. ودعا صفات أخرى مماثلة مميزة للإنسان - تقديس وشفقة.
الخير جزء لا يتجزأ من الجنس البشري ، لأنه مُعطى أيضًا من الله. Soloviev ، شرح هذه الأطروحة ، استخدم بشكل رئيسي مصادر الكتاب المقدس. توصل إلى استنتاج مفاده أن تاريخ البشرية كله هو عملية انتقال من مملكة الطبيعة إلى مملكة الروح (أي من الشر البدائي إلى الخير). والمثال الجيد على ذلك هو تطور طرق معاقبة المجرمين. وأشار سولوفييف إلى أنه بمرور الوقت اختفى مبدأ نزاع الدم. كما عارض في هذا الكتاب مرة أخرى استخدام عقوبة الإعدام.
