الصوفية - ما هو؟ في العلم ، لم يتم إنشاء فهم واضح وموحد لهذا الاتجاه المعقد ومتعدد الأبعاد للفكر الديني الإسلامي.
على مدى القرون العديدة من وجودها ، لم تستحوذ فقط على العالم الإسلامي بأكمله ، ولكنها تمكنت من اختراق أوروبا. يمكن العثور على أصداء الصوفية في إسبانيا وبلدان شبه جزيرة البلقان وصقلية.
ما هي الصوفية
التصوف حركة صوفية خاصة في الإسلام. اعتبر أتباعه أنه من الممكن التواصل الروحي المباشر لشخص مع إله ، يتحقق من خلال الممارسات الخاصة طويلة المدى. إن معرفة جوهر الإله هي الهدف الوحيد الذي يسعى الصوفيون من أجله طوال حياتهم. تم التعبير عن هذا "المسار" الغامض في التطهير الأخلاقي وتحسين الذات للإنسان.
يتألف "مسار" الصوفية من رغبة مستمرة لله ، تسمى "مكامات". مع ما يكفي من الحماس ، يمكن أن يصاحب macamate إلهامات فورية ، والتي كانت مشابهة للنشوة على المدى القصير. لكن من الجدير بالذكر أن مثل هذه الحالات النشوة لم تكن غاية في حد ذاتها بالنسبة للصوفية ، التي يجب أن يجاهدوا من أجلها ، ولكنها كانت بمثابة وسيلة لفهم أعمق لجوهر الإله.
الوجوه العديدة للصوفية
في البداية ، كانت الصوفية واحدة من اتجاهات الزهد الإسلامي ، وفقط في القرنين الثامن إلى العاشر ، تطور التدريس بالكامل كدورة مستقلة. ثم يمتلك الصوفيون مدارسهم الدينية الخاصة. ولكن حتى في ظل هذه الظروف ، لم تصبح الصوفية نظامًا واضحًا ومتناغمًا للآراء.
والحقيقة هي أنه في جميع الأوقات من وجودها ، استوعبت الصوفية بشغف العديد من أفكار الأساطير القديمة ، الزرادشتية ، الغنوصية ، الثيوصية المسيحية والتصوف ، ودمجها بسهولة مع المعتقدات المحلية وتقاليد العبادة.
الصوفية - ما هو؟ يمكن أن يخدم التعريف التالي هذا المفهوم: إنه اسم شائع يجمع بين العديد من التيارات والمدارس والفروع مع أفكار مختلفة عن "المسار الصوفي" ، والتي ليس لها سوى هدف نهائي مشترك - التواصل المباشر مع الله.
كانت طرق تحقيق هذا الهدف متنوعة للغاية - التمارين البدنية ، والتقنيات النفسية الخاصة ، والتدريب الذاتي. اصطفوا جميعًا في بعض الممارسات الصوفية المنتشرة من خلال الأخويات. ولّد فهم هذه الممارسات العديدة موجة جديدة من أنواع التصوف.
بداية التصوف
في البداية ، كان الصوفيون يدعون الزهد المسلمون ، الذين كانوا يرتدون ، كالعادة ، قبعة صوفية "صوف". من هنا جاء مصطلح "tasavwuf". ظهرت هذه الكلمة بعد 200 سنة فقط من زمن النبي محمد وكانت تعني "التصوف". ويترتب على ذلك أن الصوفية ظهرت بعد ذلك بكثير من العديد من الحركات في الإسلام ، وفي وقت لاحق أصبحت نوعًا من الخلف لبعضها.
يعتقد الصوفيون أنفسهم أن محمد ، بأسلوب حياته الزاهد ، أشار إلى أتباعه على الطريق الحقيقي الوحيد للتطور الروحي. قبله ، كان الكثير من الأنبياء في الإسلام راضين بالقليل ، مما حصل على احترام كبير بين الناس.
لعب "أهل الصفاء" - الذين يطلق عليهم "أهل البدلاء" - دوراً هاماً في تطور الزهد الإسلامي. هذه مجموعة صغيرة من الفقراء الذين اجتمعوا في مسجد المدينة وقضوا وقتًا في الصيام والصلاة. لقد عاملهم النبي محمد بنفسه باحترام كبير ، بل أرسل بعضهم للتبشير بالإسلام بين القبائل العربية الصغيرة الضائعة في الصحراء. بعد تحسين رفاههم بشكل كبير في مثل هذه الرحلات ، اعتاد الزاهدون السابقون بسهولة على طريقة حياة جديدة أكثر تشبعًا ، مما سمح لهم بالتخلي عن معتقداتهم الزاهدة بسهولة.
لكن تقاليد الزهد في الإسلام لم تموت ، فقد وجدت خلفاء بين الدعاة المتجولين ، وجامعي الأحاديث (أقوال النبي محمد) ، وكذلك بين المسيحيين السابقين الذين اعتنقوا العقيدة الإسلامية.
ظهرت المجتمعات الصوفية الأولى في سوريا والعراق في القرن الثامن وانتشرت بسرعة في جميع أنحاء الشرق العربي. في البداية ، قاتل الصوفيون فقط لإيلاء المزيد من الاهتمام للجوانب الروحية لتعاليم النبي محمد. مع مرور الوقت ، استوعبت تعاليمهم العديد من الخرافات الأخرى ، وأصبحت الهوايات مثل الموسيقى والرقص ، وأحيانًا استخدام التجزئة علامة شائعة.
التنافس مع الإسلام
لطالما كانت العلاقات بين الصوفيين وممثلي الحركات الإسلامية التقليدية صعبة للغاية. والنقطة هنا ليست فقط الاختلافات الجوهرية في العقيدة ، على الرغم من أنها كانت مهمة. يضع الصوفيون في المقدمة تجارب شخصية بحتة ووحى لكل مؤمن ، على عكس الأرثوذكس ، الذين كان نص القانون هو الشيء الرئيسي ، ويجب على الشخص أن يطيعه بصرامة فقط.
في القرون الأولى من تشكيل التعاليم الصوفية ، حاربت الحركات الرسمية في الإسلام معه من أجل السلطة على قلوب المؤمنين. ومع ذلك ، مع شعبيتها المتزايدة ، اضطر الأرثوذكس السنة إلى التصالح مع هذا الوضع. غالبًا ما حدث أن الإسلام يمكن أن يخترق القبائل الوثنية البعيدة فقط بمساعدة الدعاة الصوفيين ، لأن تعاليمهم كانت أكثر قربًا ومفهومة للناس العاديين.
بغض النظر عن مدى عقلانية الإسلام ، جعلت الصوفية فرضياته الجامدة أكثر روحانية. جعل الناس يتذكرون روحه الخاصة ، اللطف بشر بشر والعدالة والأخوة. بالإضافة إلى ذلك ، كانت الصوفية بلاستيكية للغاية ، وبالتالي استوعبت جميع المعتقدات المحلية مثل الإسفنج ، مما أعادها إلى الناس الأكثر إثراء من وجهة نظر روحية.
بحلول القرن الحادي عشر ، انتشرت أفكار الصوفية في جميع أنحاء العالم الإسلامي. في هذه اللحظة تحولت الصوفية من تيار فكري إلى تيار شعبي حقًا. كانت المذهب الصوفي لـ "الرجل المثالي" ، حيث يتحقق الكمال من خلال التقشف والامتناع ، قريبًا ومفهومًا للمحتاجين. لقد أعطى الناس الأمل لحياة سماوية في المستقبل ، وقال إن الرحمة الإلهية لن تمر بهم.
من الغريب ، بعد أن ولدت في أحشاء الإسلام ، لم تتعلم الصوفية الكثير من هذا الدين ، ولكن بفرح قبل العديد من الهياكل الثيوصوفية الغنوصية والتصوف المسيحي. لعبت الفلسفة الشرقية أيضًا دورًا كبيرًا في تكوين العقيدة ، والتي من المستحيل عمليًا وصف مجموعة متنوعة من الأفكار باختصار. ومع ذلك ، كان الصوفيون أنفسهم دائمًا يعتبرون مذهبهم عقيدة داخلية مخفية ، وسرًا يكمن وراء القرآن والرسائل الأخرى التي تركها العديد من الأنبياء في الإسلام قبل وصول محمد.
فلسفة التصوف
مع تزايد عدد المتابعين في الصوفية ، بدأ الجانب الفكري للتعلم بالتطور تدريجياً. لا يمكن للناس العاديين فهم الإنشاءات الدينية الصوفية والفلسفية العميقة ، ومع ذلك ، فقد لبوا احتياجات المسلمين المتعلمين ، ومن بينهم كان هناك أيضًا الكثيرون المهتمون بالصوفية. لطالما اعتبرت الفلسفة مصير المختارين ، ولكن بدون دراسة عميقة لمذاهبها ، لا يمكن أن توجد حركة دينية.
ويرتبط التيار الأكثر شيوعًا في الصوفية باسم "الشيخ العظيم" - الصوفي ابن عربي. كتب عملين مشهورين: "الوحي المكي" ، اللذان يعتبران بحق موسوعة الفكر الصوفي ، و "جواهر الحكمة".
الله في النظام العربي له كيانين: أحدهما غير محسوس وغير معروف (باتين) ، والآخر هو شكل صريح (ظاهر) ، يتم التعبير عنه في جميع المخلوقات المتنوعة التي تعيش على الأرض ، والتي تم إنشاؤها في صورة إلهية ومثال. بمعنى آخر ، كل أولئك الذين يعيشون في العالم هم مجرد مرايا تعكس صورة المطلق ، الذي يظل جوهره الحقيقي خفيًا وغير معروف.
ومن التعاليم الشائعة الأخرى للصوفية الفكرية وحدة الوحدات - تعليم وحدة الأدلة. تم تطويره في القرن الرابع عشر من قبل الصوفي الفارسي علاء الدولة السمناني. قال هذا التعليم أن هدف الصوفي ليس محاولة التوحيد مع الإله ، لأن هذا مستحيل تمامًا ، ولكن فقط للبحث عن الطريقة الحقيقية الوحيدة لكيفية عبادته. لا تأتي هذه المعرفة الحقيقية إلا إذا كان الشخص سيحترم بدقة جميع متطلبات الشريعة المقدسة ، التي تلقاها الناس من خلال وحي النبي محمد.
وهكذا ، كانت الصوفية ، التي تميزت فلسفتها بالتصوف الواضح ، لا تزال قادرة على إيجاد طرق للتصالح مع الإسلام الأرثوذكسي. من المحتمل أن تعاليم السمناني وأتباعه الكثيرين سمحت للصوفية بمواصلة وجودها السلمي الكامل داخل العالم الإسلامي.
الأدب الصوفي
من الصعب تقدير تنوع الأفكار التي جلبتها الصوفية إلى العالم الإسلامي. دخلت كتب علماء الصوفية بحق خزينة الأدب العالمي.
أثناء تطور وتشكيل الصوفية كتدريس ، ظهرت أيضًا الأدب الصوفي. كانت مختلفة جدا عن تلك الموجودة بالفعل في الحركات الإسلامية الأخرى. كانت الفكرة الرئيسية للعديد من الأعمال محاولة لإثبات علاقة الصوفية بالإسلام الأرثوذكسي. كان هدفهم إظهار أن أفكار الصوفيين تتوافق تمامًا مع قوانين القرآن ، وأن الممارسات لا تتعارض بأي حال من الأحوال مع نمط حياة المسلم الحقيقي.
حاول علماء الصوفية تفسير القرآن بطريقتهم ، مع إيلاء الاهتمام الرئيسي للآيات - الأماكن التي كانت تعتبر تقليديًا غير مفهومة لعقل شخص بسيط. وقد تسبب هذا في سخط شديد بين المترجمين الأرثوذكس الذين كانوا بشكل قاطع ضد أي افتراضات وأولويات مضاربة عند التعليق على القرآن.
وفقا لعلماء الإسلام ، كان الصوفيون أحرارًا تمامًا في الحديث (الأساطير حول أعمال وأقوال النبي محمد). لم يكونوا قلقين للغاية بشأن مصداقية هذه الشهادة أو تلك ، فقد أولىوا اهتمامًا خاصًا فقط لمكونهم الروحي.
لم تنكر الصوفية الشريعة الإسلامية (الفقه) على الإطلاق ، واعتبرتها جانبًا لا غنى عنه في الدين. لكن ، بين الصوفيين ، يصبح القانون أكثر روحانية وسامية. وهو مبرر من وجهة نظر أخلاقية ، وبالتالي لا يسمح للإسلام أن يتحول بالكامل إلى نظام جامد يتطلب من أتباعه الامتثال الصارم لجميع الأنظمة الدينية فقط.
التصوف العملي
ولكن إلى جانب التصوف الفكري للغاية ، والذي يتكون من بنى فلسفية ولاهوتية معقدة ، تطور أيضًا اتجاه آخر للتعليم ، يسمى ما يسمى الصوفية البراغماتية. ما هذا ، يمكنك أن تخمن إذا كنت تتذكر مدى شعبية هذه الأيام من التمارين والتأملات الشرقية المختلفة التي تهدف إلى تحسين جانب أو آخر من جوانب حياة الشخص.
في الصوفية البراغماتية ، يمكن تمييز مدرستين رئيسيتين. لقد اقترحوا ممارساتهم الخاصة ، المصممة بعناية ، والتي يجب أن يوفر تنفيذها للشخص إمكانية التواصل المباشر المباشر مع الإله.
تأسست المدرسة الأولى من قبل الصوفي الفارسي أبو يزيد البسطامي ، الذي عاش في القرن التاسع. كانت الفرضية الرئيسية لتعاليمه هي تحقيق نشوة النشوة (Galaba) و "التسمم بمحبة الله" (sucral). جادل بأنه من خلال التفكير الطويل في وحدة الإله ، يمكن للمرء أن يحقق تدريجياً حالة يختفي فيها "أنا" الشخص تمامًا ، ويذوب في الإله. في هذه اللحظة ، يحدث تغيير في الأدوار ، عندما يصبح الشخص إلهًا ، ويصبح الإله شخصًا.
مؤسس المدرسة الثانية كان أيضًا صوفيًا من بلاد فارس ، واسمه أبو القاسمية جنيدة البغدادي. لقد أدرك احتمال اندماج النشوة مع الإله ، لكنه حث أتباعه على الانتقال من "التسمم" إلى "الاعتدال". في هذه الحالة ، حول الإله جوهر الإنسان نفسه ، وعاد إلى العالم ليس فقط محدثًا ، بل وهب أيضًا حقوق المسيح (باك). يمكن لهذا المخلوق الجديد أن يتحكم بشكل كامل في حالاته النشوة ، ورؤاه ، وأفكاره ومشاعره ، وبالتالي يخدم بشكل أكثر فعالية مصلحة الناس ، وينيرهم.
ممارسات التصوف
كانت الممارسات الصوفية متنوعة للغاية بحيث لم يكن من الممكن إخضاعها لأي نظام. ومع ذلك ، من بينها هناك العديد من الأكثر شيوعًا ، والتي لا يزال الكثيرون يستخدمونها.
تعتبر الدوائر الصوفية أشهر ممارسة. إنهم يجعلون من الممكن أن يشعروا وكأنهم مركز العالم ويشعرون بالدورة القوية للطاقة. من الخارج ، يبدو وكأنه دوامة سريعة بعيون مفتوحة وأيد مرفوعة. هذا نوع من التأمل ، ينتهي فقط عندما يسقط شخص ضعيف على الأرض ، وبالتالي يندمج تمامًا معه.
بالإضافة إلى الدوائر ، مارس الصوفيون أكثر طرق معرفة الإله تنوعًا. يمكن أن تكون تأملات طويلة ، بعض تمارين التنفس ، الصمت لعدة أيام ، الذكر (شيء مثل القراءة التأملية للمانترا) وأكثر من ذلك بكثير.
لطالما كانت الموسيقى الصوفية جزءًا لا يتجزأ من هذه الممارسات واعتبرت واحدة من أقوى الوسائل لتقريب الشخص من الإله. هذه الموسيقى شائعة في عصرنا ، وتعتبر بحق واحدة من أجمل ابتكارات ثقافة الشرق العربي.
الأخوة الصوفية
مع مرور الوقت ، بدأت الأخويات في الظهور في حضن الصوفية ، وكان الغرض منها إعطاء الشخص وسائل ومهارات معينة للتواصل المباشر مع الله. هذه هي الرغبة في تحقيق بعض الحرية العقلية مقابل القوانين الدنيوية للإسلام الأرثوذكسي. واليوم في الصوفية هناك العديد من الأخويات الدراويش التي تختلف فقط في طرق تحقيق الاندماج مع الإله.
تسمى هذه الأخوة بالطريقة. في البداية ، تم تطبيق هذا المصطلح على أي طريقة عملية واضحة لـ "مسار" الصوفية ، ولكن بمرور الوقت ، أصبحت تلك الممارسات التي جمعت من حولهم أكبر عدد من المتابعين تسمى.
من لحظة ظهور الأخوة ، بدأت مؤسسة خاصة للعلاقات تتشكل داخلها. كل من أراد أن يتبع الطريق الصوفي كان عليه أن يختار مرشدًا روحيًا - مرشد أو شيخ. يعتقد أنه من المستحيل تمرير التعرفة بنفسك ، لأن الشخص الذي ليس لديه دليل يخاطر بفقد صحته وعقله وربما حياته نفسها. في الطريق ، يجب على الطالب إطاعة معلمه بكل التفاصيل.
في ذروة التدريس في العالم الإسلامي ، كان هناك 12 من أكبر الطرق ؛ في وقت لاحق أنجبوا العديد من الفروع الجانبية.
مع تطور شعبية مثل هذه الجمعيات ، تعمقت بيروقراطيتها بشكل أكبر. تم استبدال نظام العلاقات "الطالب-المعلم" بنظام جديد - "قديس مبتدئ" ، ولم يطيع مريد بالفعل إرادة معلمه بقدر القواعد الموضوعة داخل الأخوة.
وكان من أهم القواعد الخضوع الكامل وغير المشروط لرئيس الطريقة - حامل "النعمة". كان من المهم أيضًا الالتزام الصارم بميثاق الأخوة واتباع جميع الممارسات العقلية والبدنية المنصوص عليها في هذا الميثاق. كما هو الحال في العديد من الأوامر السرية الأخرى ، تم تطوير طقوس البدء الغامضة في الطريقة.
هناك مجموعات تمكنت من البقاء حتى يومنا هذا. أكبرهم هم Shaziri و Kadiri و Nakhshabandi و Tijani.
