ما هو الوجود؟ هذه الكلمة تعني "يحدث" ، "يتحول" ، "ينشأ" ، "يظهر" ، "يتكلم" ، "يخرج". هذه ترجمة دقيقة من اللاتينية. على عكس الجوهر (الطبيعة ، الجوهر ، المبدأ الأساسي) ، أي جانبها ، هو جانب من أي كائن. ما هو الوجود؟ غالبًا ما يتم دمج هذا المفهوم مع كلمة "كائن". ومع ذلك ، فإنه يختلف عنه ، والذي يتكون من حقيقة أنه جانب حصري من الوجود ، في كونه عادة ما يُفهم بمعنى كل شيء موجود في العالم.
ما يقوله الفلاسفة
بالنسبة لبومغارتن ، يتطابق مفهوم الجوهر أو الطبيعة مع الواقع (كوجود). بالنسبة للمفكرين ككل ، تحتل قضية إثبات الوجود مكانًا خاصًا. يقف في مركز فلسفة الوجودية كامو ، سارتر ، كيركجارد ، هايدغر ، جاسبر ، مرسيليا وغيرها الكثير. إنها تعين في هذه الحالة التجربة الفريدة والفورية لوجود الإنسان.
وهكذا ، في Heidegger ، يمكن أن يعزى الوجود إلى كائن معين (Dasein). يجب النظر إليها في ظل الظروف الخاصة لتحليلات الوجود ، وليس الفئات ، التي تستخدم لأشياء أخرى.
في ازدواجية الوجود والطبيعة ، يرى المدرسي كونًا طبيعيًا متشعبًا بشكل أساسي تم إنشاؤه وتعريفه فقط في الله. لا يتم استنتاج أصل أو مظهر شيء من الجوهر ، ولكن يتم تحديده في نهاية المطاف من خلال إرادة الله الإبداعية.
ما هي المشكلة
كقاعدة ، يتناقض الوجود مع مفهوم الجوهر. التقليد الثاني يأتي من عصر النهضة (إن لم يكن قبل ذلك). مجموعة متنوعة من التخصصات في العلوم تجري بحثه.
العلم بالمعنى التقليدي للوجود يبذل محاولات لاكتشاف الجوهر. كانت الرياضيات (أحد التخصصات الدقيقة) ناجحة بشكل خاص في هذا المجال. بالنسبة لها ، فإن شروط وجود شيء ما ليست مهمة للغاية ، مثل القدرة على القيام بعمليات مختلفة مع الأساسيات.
علاوة على ذلك ، لا يعني الوجود نظرة مجردة وبعيدة في هذه الأمور ، ولكنه يركز على واقعها. ونتيجة لذلك ، تنشأ مسافة معينة بين المبادئ الأساسية للواقع المجرد والوجودي - جوهر الوجود.
في قلب تدريس الفلسفة عن الناس مشكلة الطبيعة البشرية. إن اكتشافه متضمن في تعريف أي موضوع على الإطلاق. الحديث عن وظائف هذا الموضوع ومعناه لن يعمل بدونه.
في عملية التطور العلمي ، حاول ممثلو الفلسفة العثور على اختلافات جوهرية بين الناس والحيوانات وقدموا شرحًا للطبيعة البشرية ، باستخدام مجموعة متنوعة من الصفات.
لماذا لسنا منهم
لدينا الكثير من أوجه التشابه مع الحيوانات ، سواء في البنية التشريحية أو في السلوك ، ومظهر العواطف والمشاعر. كلانا ونحن نسعى جاهدين لتشكيل أزواج من أجل إعطاء الأبناء ، ورعاية أطفالنا ، وخلق نوع من العلاقات مع زملائهم القبائل ، وبناء مجتمع معين. إنه الأفضل فقط من مواقفنا. ربما ، من جانب الحيوانات ، فإن مبادئ تنظيم مجتمعها أكثر معقولية أو قابلة للحياة. تذكر مدى تعقيد التسلسل الهرمي للضباع أو الشمبانزي.
لكن الإنسان يختلف عن الحيوان في ابتسامته ، أظافره المسطحة ، ووجود الدين ، وبعض المهارات واحتياطي ضخم من المعرفة. من المهم ملاحظة أنه في هذه الحالة ، يتم تحديد الجوهر البشري على أساس تلك العلامات التي تختلف عن أقرب الأنواع ، أي من الجانب ، ولا تعتمد على الشخص نفسه.
هذه الطريقة في تحديد الشخص ليست صحيحة تمامًا من وجهة نظر المنهجية ، حيث يمكن تحديد جوهر أي موضوع معين من خلال دراسة الطريقة الجوهرية لشكل وجود هذه الطبيعة ، وكذلك قوانين وجودها من الداخل.
ما هو المجتمع
هل جميع العلامات التي تميز الشخص عن الحيوان لها أهمية خطيرة؟ يشير العلم اليوم إلى أن أصول التطور التاريخي لأشكال مختلفة من الوجود البشري تكمن في العمل أو نشاط العمل ، الذي يتم في جميع الأوقات في إطار الإنتاج في المجتمع.
وهذا يعني أن الفرد غير قادر على الانخراط في أي نوع من النشاط الإنتاجي دون الدخول بشكل مباشر أو غير مباشر في علاقات مع أشخاص آخرين. إن مجموع هذه العلاقات يشكل مجتمعًا بشريًا. الحيوانات تبني أيضًا روابط مع زملائها القبليين ، لكنهم لا يبتكرون أي منتجات.
ما هو الرجل
مع التطور المستمر للعمل البشري والإنتاج في المجتمع ، يتم تحسين روابط الأشخاص فيه أيضًا. يتطور الفرد تمامًا مثلما يتراكم ويحسن وينفذ علاقاته الخاصة في المجتمع.
يجدر التأكيد على أن مجمل العلاقات الإنسانية في مجتمع من الناس ضمني ، أي أيديولوجي (أو مثالي) ، مادي ، روحي ، وما إلى ذلك.
هذه اللحظة مهمة للمنهجية ، لأنها تؤدي إلى استنتاج مفاده أن الشخص يجب أن يُفهم ليس فيما يتعلق بأي مُثل أو مادية مبتذلة ، ولكن جدلية. أي أنه لا يجب تقليل أهميتها إلا فيما يتعلق بالاقتصاد أو العقل وما شابه. الإنسان مخلوق يجمع كل هذه الصفات في نفسه. هذه الطبيعة عقلانية ومنتجة. في الوقت نفسه ، فهي أخلاقية وثقافية وسياسية ، وما إلى ذلك.
الجانب التاريخي
يجمع الإنسان في حد ذاته ، بدرجة أو بأخرى ، النطاق الكامل للعلاقات داخل المجتمع. وهكذا ، يدرك جوهره الاجتماعي الخاص. جانب مختلف تمامًا لمسألة أنواع الوجود هو أن الإنسان هو نتاج تاريخ جنسه.
مثل هؤلاء الناس كما هم الآن لم يظهروا على الفور من حيث. إنها النقطة الأخيرة لتنمية المجتمع في إطار تاريخي. أي أننا نتحدث الآن عن سلامة فرد واحد والجنس البشري بأكمله.
مع كل هذا ، كل فرد ليس فقط نتيجة المجتمع والعلاقات فيه. هو نفسه هو خالق هذه العلاقة. اتضح أنه موضوع وموضوع للعلاقات الاجتماعية في نفس الوقت. في الإنسان ، يتم تحقيق الوحدة ، وكذلك مجموع الشيء والموضوع.
بالإضافة إلى ذلك ، هناك تفاعل بين المجتمع والإنسان على المستوى الجدلي. اتضح أن الفرد هو نوع من المجتمع الصغير ، أي مظهر المجتمع على مستوى معين ، وفي نفس الوقت هو الشخص وعلاقاته داخل المجتمع.
مشكلة وجودية
يمكنك التحدث عن طبيعة الرجل فيما يتعلق بالنشاط الاجتماعي. خارجها ، وكذلك خارج العلاقات المختلفة في المجتمع والتواصل البسيط كشكل من أشكال الإدراك ، لا يمكن اعتبار الفرد ببساطة شخصًا كاملاً.
ومع ذلك ، لا يتم اختزال الجوهر البشري بالكامل إلى الجوهر ، الذي يتجلى في الواقع ويكشف في الوجود. إن طبيعة كل فرد هي سمة عامة للجنس البشري ؛ الوجود دائمًا شيء فردي.
ما هو الوجود؟
الوجود هو وجود الإنسان كطبيعة ، ويتجلى في مجموعة كاملة من الخصائص والأشكال والأنواع. يجد هذا النزاهة الكاملة تعبيراً في حقيقة أن الشخص يجمع بين ثلاثة هياكل رئيسية: العقلية والبيولوجية والاجتماعية.
إذا قمت بإزالة أحد هذه العوامل الثلاثة ، فلن يقوم الفرد بذلك. على أي حال ، فإن تنمية قدرات الناس وتشكيلهم الكامل سيكون لها علاقة بمفاهيم مثل التطلعات الإرادية لـ "أنا" البشرية ، والمواهب الطبيعية والمجتمع المحيط.
إن الجانب ذاته من نمط الوجود ليس أقل أهمية في مشكلة الطبيعة البشرية. تلقت الكشف الأكثر اكتمالا في فلسفة الوجودية ، التي يتم تفسيرها على أنها كائن الفرد ، جنبا إلى جنب مع تجاوز فئات عالمنا الفردي حقا.
علم الوجودية
كما هو مذكور أعلاه ، الوجود دائمًا شيء فردي. على الرغم من أنه ينطوي على حياة مشتركة مع شخص ما ، إلا أن الشخص في أي سيناريو سيقابل الموت فقط على انفراد مع نفسه.
لهذا السبب ، تعتبر الوجودية مجتمعنا والفرد صورتين متعارضتين في حالة صراع دائم. إذا كان الشخص إنسانًا ، فإن المجتمع هو وجود غير شخصي.
الحياة الواقعية هي الوجود الشخصي للفرد وحريته ورغبته في تجاوزه. إن الوجود في المجتمع (في مفهوم الوجودية) ليس حياة حقيقية ، بل هو الرغبة في تأسيس "أنا" في المجتمع ، وقبول إطاره وقوانينه. يتعارض الجزء الاجتماعي من الطبيعة البشرية وحياته الحقيقية في الوجودية مع بعضهما البعض.
قال جان بول سارتر أن الوجود يسبق الجوهر. فقط عند مقابلة الموت وجهاً لوجه ، يمكن للمرء معرفة ما هو "حقيقي" في حياة الإنسان وما لم يكن كذلك.
تشكيل الرجل
من الجدير بالذكر أنه في الأطروحة "الوجود يذهب قبل الجوهر" يحتوي على أسباب معينة للإنسانية. هنا يوجد مثل هذا المعنى الذي يحدد الشخص نفسه ما سيخرج منه في نهاية المطاف ، وكذلك العالم كله الذي سيكون فيه كيانه الشخصي.
الشيء هو أن كل فرد يجد جوهره فقط في عملية التنشئة الاجتماعية. في الوقت نفسه ، يصبح موضوعًا كبيرًا بشكل متزايد للمجتمع المحيط ، ويتزايد تعرضه لتأثيره. باتباع هذا المفهوم ، يجب أن نقبل أن المولود ليس سوى "مرشح" لدور الإنسان. جوهره لا يعطى له منذ الولادة. يحدث تكوينه في عملية الوجود. بالإضافة إلى ذلك ، فقط مع تراكم الخبرة الاجتماعية والثقافية يصبح الفرد أكثر فأكثر شخصًا.
صحيح أيضًا هو الاقتراح الوجودي بأن المعنى الحقيقي والمعنى الحقيقي لحياة شخص معين يتم تحديده فقط "في نهاية الطريق" ، عندما يتضح أخيرًا ما فعله بالضبط على هذه الأرض وما هي ثمار أعماله حقًا.
