يُعرف الفيلسوف فرانك بدرجة أكبر كمتابع للمفكر الروسي فلاديمير سولوفيوف. من الصعب المبالغة في تقدير مساهمة هذا الشخص المتدين في الفلسفة الروسية. قالت الشخصيات الأدبية التي عاشت وعملت في نفس العصر مع Semyon Ludwigovich أنه حتى في شبابه كان حكيماً ومعقولاً بعد سنواته.
دور في الفلسفة الروسية
تحدثوا عن فرانك كرجل كان على مهل وبطيء قليلاً في الكلمات ، يتطلب نهجًا شاملاً في الأحكام والآراء ، هادئًا وغير منزعج تمامًا بعيون مشعة مذهلة ، والتي يتدفق منها الضوء واللطف. تتذكر عيون الفيلسوف سيميون لودفيجوفيتش أولئك الذين عرفوه خلال حياته.
هذا فيلسوف روسي شهير ، عالم نفسي ، مفكر ديني. تعتبر سيرته الذاتية ومهنته موضوعًا فعليًا للمقالات العلمية والملخصات والتقارير. تتم ترجمة جميع أعمال الفيلسوف الروسي فرانك إلى العديد من لغات العالم. يتألف جوهر أعماله من البحث عن وحدة الحياة الروحية مع غلاف الجسد وتحليلها. الإنسان ، في رأيه ، هو ركيزة غامضة وغير مفهومة. كان لدى سيميون لودفيجوفيتش فرانك موقف سلبي حاد تجاه الجماعية ، واعتبره "روابط" للفرد. أي إملاء هو عكس الحرية ، التي بدونها تصبح الوحدة مع الأعلى مستحيلة.
السيرة: الطفولة
ولد سيميون لودفيجوفيتش فرانك (1877-1950) في عائلة يهودية. كان والد الفيلسوف طبيبًا تخرج من جامعة موسكو عام 1872 (1872). قضى لودفيج سيمينوفيتش كل شبابه في بولندا ، ولكن خلال الانتفاضة البولندية عام 1863 قرر الانتقال إلى موسكو ، حيث التقى بزوجته المستقبلية ، والدة الفيلسوف فرانك روزاليا مويسيفنا روسيانسكايا.
عندما ولد الصبي ، شارك والده في الحرب الروسية التركية ، وتوفي بعد خمس سنوات. بعد حوالي تسع سنوات من وفاة زوجها ، تزوجت روزاليا مويسيفنا مرة ثانية. تم استبدال الأب S.L. Frank بالزوج V.I. Zak ، الذي كان يعمل صيدليًا. قبل فترة وجيزة من الزواج ، عاد زاك من المنفى السيبيري.
تلقى التعليم فرانك في المنزل. تناول جده الأم ، موسى ميرونوفيتش روسيانسكي ، مسألة التعليم المنزلي بكل جدية. هذا الرجل في الستينيات من القرن الماضي قاد الجالية اليهودية في موسكو آخر مرة. منه ، اهتم فرانك بالمشاكل الفلسفية للدين. علم الروسي حفيده اللغة العبرية ، وهم يقرأون معاً الكتاب المقدس ، تاريخ الشعب اليهودي.
الشخص الثاني الذي كان له تأثير كبير على النظرة العالمية لشركة Semyon Frank كان زوج أمه V.I. Zak. قضى الرجل كل سنوات شبابه في بيئة شعبوية ثورية. تحت قيادة زاك ، علم فرانك عن أعمال الديمقراطيين في ذلك الوقت ن.ك.ميخائيلوفسكي ، دي.بي بيساريف ، بي إل لافروف ، وسعى لفهم التيارات السياسية المتضاربة والآراء التي انعكست على الحياة العامة.
الدراسة في الجامعة
في عام 1892 ، غادرت الأسرة موسكو إلى نيجني نوفغورود ، حيث تلقى الفيلسوف المستقبلي س.ل.فرانك تعليمه في صالة الألعاب الرياضية. خلال دراسته ، انضم إلى الحركة الماركسية وأصبح قريبًا من مجموعة من الثوريين.
في عام 1894 ، دخل المفكر كلية الحقوق بجامعة موسكو. غالبًا ما غاب فرانك عن المحاضرات ، التي حملتها دوائر الاقتصاد السياسي الزائرة. كان البالغ من العمر سبعة عشر عامًا مهووسًا بقضايا الاشتراكية والدعاية. شارك شخصيا في تحريض العمال للثورة.
استمر هذا لبعض الوقت ، حتى استنتج سيميون لودفيجوفيتش أن الماركسية كانت لا يمكن الدفاع عنها علميا. في سن التاسعة عشرة ، رفض فرانك النشاط الثوري ، ولكن لملء الفجوة المعرفية التي يحتاجها الوقت. في عام 1898 ، بعد أن حصل على شهادة إتمام ثمانية فصول دراسية من الجامعة ، قرر تأجيل الاختبار إلى العام المقبل.
ومع ذلك ، بسبب اضطرابات الطلاب ، التي بدأت في ربيع عام 1899 في جميع أنحاء البلاد ، فشل في اجتياز الامتحانات. بدأت مرحلة جديدة في سيرة سيميون لودفيجوفيتش فرانك: لمشاركته في حركة الاحتجاج ، تم اعتقاله ثم طرده من موسكو مع الحرمان من الحق في الإقامة في المدن الجامعية. لم يكن أمام الفيلسوف الشاب خيار سوى العودة إلى والدته في نيجني نوفغورود. ولكن هناك لم يبق طويلا. قرر الذهاب إلى برلين لأخذ دورة محاضرات حول الفلسفة والاقتصاد السياسي.
"سنوات من التعلم والتجول"
هذا ما أطلق عليه الفيلسوف نفسه الفترة في سيرة حياته من 1905 إلى 1906. في نهاية الطرد عام 1901 ، تمكن فرانك من العودة إلى روسيا ، حيث اجتاز بنجاح الامتحانات النهائية في قازان وحصل على درجة الدكتوراه. كانت الطريقة الرئيسية لكسب المال لفرانك هي التحويلات. أثار الرحلات المتكررة في الخارج الاهتمام بمجلة ليبراسيون الفرنسية ، التي حرّرها صديقه بيتر ستروف. نشر المفكر أعماله الأولى في هذه الطبعة.
في عام 1905 ، بعد الثورة ، انتقل فرانك إلى سانت بطرسبرغ ، حيث عمل كمحرر في أسبوعية Polar Star و Freedom and Culture و The New Way. حدثت تغييرات في الآراء السياسية للمؤلف. الآن اتخذ موقفًا أكثر تحفظًا فيما يتعلق بنظام الدولة السياسي للإمبراطورية الروسية ، وبدأ في انتقاد الأفكار الاشتراكية ، معتبرا أنها طوباوية.
الحياة الشخصية والأسرة والأطفال
في عام 1906 ، بدأ نشاطه التربوي ومهنته الأكاديمية. في صالة الألعاب الرياضية ، M. N. Stoyunina ، ألقى فرانك محاضرات حول علم النفس الاجتماعي ، من بين الطلاب الذين التقى بزوجته المستقبلية ، Tatyana Bartseva. في عام 1908 ، تزوج الشباب. يعتقد فرانك نفسه أنه منذ لحظة الزواج في حياته أنهى "عصر الشباب والتعلم". بعد أن أنشأ عائلة ، توقف عن البحث عن طرقه الداخلية والخارجية ، واتصل. في زواج مع تاتيانا سيرجيفنا ، ولد أربعة ورثة: فيكتور (1909) ، ناتاليا (1910) ، أليكسي (1912) ، وفي 1920 ولد الابن فاسيلي سيمينوفيتش فرانك.
سيميون لودفيجوفيتش فرانك ، بعد أن أنشأ عائلة ، أعاد النظر في موقفه من الحياة والقيم الدينية ، ونتيجة لذلك قرر تبني الإيمان الأرثوذكسي في عام 1912. في نفس العام ، تولى منصب المحامي الخاص في جامعة سانت بطرسبرغ ، وبعد ذلك بعام تم إرساله إلى ألمانيا ، حيث كتب العمل الأول ، "موضوع المعرفة" ، الذي مجده كمفكر. بالمناسبة ، شكل هذا العمل نفسه أساس أطروحة الماجستير ، التي دافع عنها فرانك بنجاح في ربيع عام 1916. لم ينجح السائل المنوي لودفيجوفيتش في الحصول على شهادة طبيب ، على الرغم من حقيقة أن الرسالة كانت جاهزة. كان سبب كل شيء ثورة 1917.
عميد جامعة ساراتوف
في الفترة من 1917 إلى 1921 ، تولى فرانك منصب عميد الكلية التاريخية والفلسفية بجامعة ساراتوف. وعلى الرغم من أنه لم يعتبر هذا العمل مربحًا أو واعدًا ، لم يكن هناك خيار: في موسكو كان يكاد يكون من المستحيل الاستمرار في المشاركة في الأنشطة العلمية. ولكن حتى في ساراتوف ، بدت ظروف المعيشة أثناء الحرب الأهلية لا تطاق بالنسبة لفرانك. عاد الفيلسوف إلى موسكو ، حيث تم انتخابه عضوًا في المعهد الفلسفي. في نفس المكان ، جنبا إلى جنب مع Berdyaev ، أنشأ أكاديمية الثقافة الروحية ، حيث يلقي محاضرات ، تغطي القضايا الثقافية والإنسانية والدينية والفلسفية العامة. في الفترة 1921-1922 ، شاهد ضوء كتاب فرانك سيميون لودفيجوفيتش ، "مقال حول منهجية العلوم الاجتماعية" و "مقدمة للفلسفة في عرض موجز".
مغادرة الوطن الأم …
لم يصبح الوضع السياسي في روسيا أكثر استقرارًا. في عام 1922 ، بقرار من الحكومة السوفيتية ، تم طرد ممثلي المثقفين بشكل كبير من روسيا. العلماء والكتاب والفلاسفة ، ومن بينهم فرانك ، غادروا بطرسبورغ في أواخر الخريف على متن السفن الألمانية. غادرت "بروسيا" و "Oberburgomaster Haken" ميناء سان بطرسبرج. كان هذا الحدث نقطة تحول في سيرة سيميون لودفيجوفيتش فرانك ، الذي في المستقبل ، للأسف ، لن تتاح له الفرصة للعودة إلى وطنه.
كان عمره 45 سنة وقت الطرد. للوهلة الأولى ، يبدو أن استمرار عمله مستحيل. ومع ذلك ، كما يكتب ابن سيميون لودفيجوفيتش فرانك ، فاسيلي سيميونوفيتش فرانك ، أنشأ والده أفضل أعماله في الهجرة القسرية. تم دفعه لكتابة أطروحات جديدة من الألم الذي عانى منه في أرض أجنبية ، والوحدة الروحية الكاملة.
… ماذا يجب أن أفعل أنا والآخرون لإنقاذ العالم وبالتالي تبرير حياتي لأول مرة؟ قبل كارثة عام 1917 ، كانت هناك إجابة واحدة فقط - لتحسين الظروف الاجتماعية والسياسية للشعب. الآن - الإطاحة بالبلاشفة ، استعادة الأشكال الماضية من حياة الناس. إلى جانب هذا النوع من الإجابات ، هناك إجابة أخرى في روسيا تتعلق بها - التولستوية ، الوعظ "بالكمال الأخلاقي" ، العمل التربوي على الذات …
وصل الفيلسوف مع عائلته إلى ألمانيا. استقر الزوجان فرانكس في برلين. أتاحت الطلاقة في اللغة الألمانية العديد من الفوائد ، ولكن لا يزال من السهل العيش في أرض أجنبية. في البداية ، عمل الفيلسوف في الأكاديمية الدينية والفلسفية ، التي تم نقلها لاحقًا ، لتصبح أحد مراكز المهاجرين الروس ، من برلين إلى باريس. بالإضافة إلى ذلك ، ألقى فرانك محاضرات في المعهد العلمي الروسي ، حيث حضر زوار من روسيا برنامج الجامعة.
حياة الناسك اليهودي
مع ظهور هتلر ، ترك العديد من اليهود بدون عمل. كما كانت عائلة الفيلسوف الروسي فرانك في محنة. بالإضافة إلى ذلك ، قبل اندلاع الحرب العالمية الثانية بقليل ، تم استدعاؤه بشكل متكرر لإجراء محادثات في الجستابو. توقع الخطر ، غادر ألمانيا النازية على عجل إلى فرنسا ، وبعد فترة جاءت زوجته وأطفاله إليه.
طوال الفترة التي عاش فيها فرانك في ألمانيا ، كان عليه أن يختبئ ، ويكون متوحشًا ، لا يمكن أن ينعكس إلا في عمله. للسنوات 1924-1926. كتب الفيلسوف عدة أطروحات للطلاب الروس. من بين أعمال تلك الفترة ، الكتب الأكثر شعبية كانت تحطم الأصنام ، أساسيات الماركسية ، معنى الحياة. حاول سيميون لودفيجوفيتش فرانك أن ينقل حالة الارتباك وسوء الفهم والألم لهزيمة الشعب الروسي. أثارت كتبه العقل ، مما أدى إلى أسئلة مشروعة.
بشكل عام ، يظهر المؤلف علانية تشككه في جميع التغييرات التي تحدث في روسيا في تلك الفترة. خطة الخلاص ، التي حددها البلاشفة ، يسميها طوباوية ، خاطئة وغير مناسبة تمامًا. إن إخفاقات الاضطراب الاجتماعي تجعله يفكر في الحاجة إلى إنقاذ حياته.
حول كتاب "معنى الحياة"
يحاول الفيلسوف فرانك في هذا العمل أن يجادل برأيه حول عدم معنى الحياة في حد ذاتها. الشرط الأدنى لتحقيق معنى في الحياة هو وجود الحرية. كونه حرًا فقط ، فإن الشخص لديه الفرصة للعيش كما يريد ، والتصرف بشكل هادف ، والسعي لتحقيق هدف معين. لكن كل عضو في المجتمع الحديث محاط بالواجب والضرورة والتقاليد والعادات والمسؤولية.
بالإضافة إلى ذلك ، لا يمكن لأي شخص أن يكون حراً بسبب جسديته. جميع الناس ، دون استثناء ، يخضعون لقوانين المادة الميكانيكية. في كتاب معنى الحياة ، يصف S. L. Frankn مفارقة الوجود. بينما يقضي البعض الوقت المخصص لهم للتسلية والترفيه ، يمتنع البعض الآخر عن الملذات ويعيشون أسلوب حياة زاهد. شخص متورط في مشاكل داخلية ، يندم على أنه لم ينقذ حريته وتزوج ، في حين أن شخصًا ما ليس في عجلة من أمره لتكوين أسرة ، ولكنه في الشيخوخة يعاني من الوحدة ونقص الحب ، والدفء الأسري ، والراحة. ولكن بطريقة أو بأخرى ، في نهاية الحياة ، فهموا جميعًا أن الحياة لم تكن تعيش بشكل صحيح ، وليس كما يرونها الآن.
في كتابه ، يخلص فرانك إلى أن إدمان الإنسان خادع. ما يبدو مهمًا وغاليًا لا يهم حقًا. غالبًا ما يصاب الناس بخيبة أمل عندما يدركون أخطائهم ، ولكن لا يمكن إصلاح أي شيء. يتعامل الفيلسوف مع مسألة إيجاد معنى الحياة على الصعيد العالمي ، بافتراض أنه يمكن إخفاءها في مكان ما من الكون. ولكن بعد سلسلة من الاستنتاجات ، توصل إلى استنتاج مفاده أن حياة البشرية ككل ليست سوى مجموعة من الحوادث التي لا معنى لها ، وسلسلة فوضى من الظروف والحقائق والأحداث التي لا تؤدي إلى أي شيء ، ولا تسعى وراء أي غرض.
في فلسفته ، ينظر Semyon Ludwigovich Frank إلى التاريخ على أنه محاولة لتقديم المثل الإنسانية. التقدم التكنولوجي هو وهم النجاح الذي ألهم العديد من الأجيال. لم يؤد إلى حياة سعيدة للناس ، لكنه تحول إلى اختراع الأسلحة الفتاكة والحروب الرهيبة. وفقا للمؤلف ، لا تتطور الإنسانية. بل على العكس ، فهي تعود إلى تطورها ، وهي في الوقت الحالي أبعد ما تكون عن الهدف منذ آلاف السنين. وهكذا ، تبدو حياة كل شخص وهمية فقط سعيدة على خلفية وجود وتطور البشرية جمعاء.
علاوة على ذلك ، كتب Semyon Ludwigovich أن معنى الحياة ككائن مثالي لا يمكن العثور عليه مرة واحدة وإلى الأبد. لا يُعطى للإنسان من الخارج ، بل هو داخل نفسه ، يكمن في الحياة نفسها. ولكن حتى لو كان من الممكن العثور على معنى للحياة مفهومة ومفهومة ، فلن يقبلها الشخص كهدية من الأعلى أو سيظل غير راضٍ عنها. يجب أن يتم تحديد معنى الحياة بجهود كل واحد منا ، وهو نوع من التبرير لوجودنا الخاص.
الفلسفية في هذا الموضوع ، يعالج فرانك قضية الدين. من خلال تعريف المفكر ، الإنسان هو مخلوق ينتمي إلى العالمين الإلهي والدنيوي ، وقلبه عند تقاطع هذين العالمين. يجب على كل شخص أن يسعى من أجل الله ، ولكن يخطئ باستمرار وبشكل حتمي بسبب ضعفه الروحي وحدوده. في هذا السياق ، معنى الحياة هو البحث عن طريقة للتغلب على خطايته الشخصية.
إن موقف الفيلسوف فرانك في هذا الأمر لا لبس فيه: إن الإنسان منظم بطريقة لا يمكن أن تكون فيها بدائية بلا خطيئة ، ولكن يمكنه أن يعيش حياة أقل شرًا. يتم اختيار أقصر طريقة للتغلب على الخطيئة من قبل النساك والرهبان الذين ينبذون العالم الخارجي ويكرسون أنفسهم لله. ومع ذلك ، هذه ليست الطريقة الوحيدة المتاحة.
الفيلسوف الروسي S. L. Frank يدعم أفكار فريدريش نيتشه ، الذي سمح بالمشاركة في شؤون العالم الخاطئ ، ولكن إلى الحد الذي كانت تهدف فيه الأفعال إلى التغلب على الأقل أو على الأقل الحد منه ليس فقط الشخصية ، ولكن أيضًا الخطايا العالمية.
كمثال ، يستشهد فرانك بالوضع مع الحرب ، لأنه بلا شك عمل خاطئ. المؤمن ، المتخلى عن العالم الخارجي والامتناع عن المشاركة في الحرب ، يفعل كل شيء بشكل صحيح: لا يستخدم ثمار الحرب ولا يقبل أي شيء من الدولة التي تدير الحرب. إذا أخذنا بعين الاعتبار الناس العاديين ، فإن موقف الشخص الذي يشارك في الحرب مسؤولية الدولة مع الدولة سيكون أقل إثمًا. في المقابل ، فإن الشخص الذي لا يشارك بشكل مباشر في المعارك ، ولكنه يستخدم ثمار الحرب في الوقت نفسه ، أكثر إثمًا.
الخير يخلق فقط بالخير. تقول فلسفة Semyon Ludwigovich Frank أن الخير الحقيقي غير مرئي ، فهو دائمًا مخفي بهدوء في أرواح الناس ، مخفيًا عن الضوضاء والضجيج. وبالتالي ، معنى الحياة ، يجب على الشخص أن يسعى للحد من الشر في العالم وإظهار الخير.
الأسس الروحية للمجتمع
بعد بضع سنوات ، في عام 1930 ، كتب فرانك عن الفلسفة الاجتماعية ، والتي تعتبر اليوم واحدة من أهم أعماله - الأسس الروحية للمجتمع. في هذا العمل ، وللمرة الأولى ، أدرج فرانك مصطلح "كل الوحدة" ، والذي استخدمه لدراسة الحياة الاجتماعية للروس. جادل الفيلسوف بأن حالة المجتمع تعكس بشكل متساوٍ علاقة كل فرد بالله.
في النصف الأول من القرن الماضي ، حاول العديد من المؤلفين مراجعة أسس الليبرالية السياسية. كان S. L. Frank أحد الذين دعموا الأفكار الليبرالية. تحتوي "الأسس الروحية للمجتمع" على أكثر من تفسير فلسفي. يعتقد المؤلف أن القيم الروحية لها أهمية قصوى ، ويجب أن تخدمها الحرية والقانون. أراد فرانك أن يجمع أفكار الحرية الشخصية ووحدة الدين مع الدولة. كانت مثل هذه الثلاثية تشكل الأساس لتفسير متنوع للعالم.
خلال الحرب
من أشهر أعمال فرانك كتاب "المفهوم". كرس الكثير من الوقت لكتابته ، وبدأ العمل عليه أثناء وجوده في ألمانيا ، ولكن في الظروف السياسية الحالية لم يتمكن من إكمال الكتاب. لفترة طويلة ، لم يتمكن فرانك من العثور على ناشر ينشر عمله ، وترجمه في النهاية إلى اللغة الروسية. نُشر العمل في باريس عام 1939.
بالمناسبة ، منذ عام 1938 ، عاش الفيلسوف الروسي في فرنسا. كما هاجرت زوجته هنا من ألمانيا. كان أطفال فرانك في إنجلترا. في البداية ، استقر الفرنجة في جنوب فرنسا في منتجع لافيير ، ولكن سرعان ما انتقلوا إلى العاصمة ، واستقروا في المنطقة التي يعيش فيها المهاجرون الروس بشكل أساسي. عندما كانت الحرب العالمية الثانية على قدم وساق ، كان على عائلة المفكر أن تنتقل مرة أخرى إلى الجزء الجنوبي من فرنسا ، إلى قرية سان بيير دالوفار الصغيرة ، التي ليست بعيدة عن غرونوبل. ولكن حتى هناك ، على ما يبدو ، في مكان هادئ ونائي ، غالبًا ما وقعت غارات الجستابو على اليهود. ثم اضطر فرانك وزوجته للاختباء في الغابة لعدة أيام.
في عام 1945 ، عندما حررت القوات السوفيتية العالم من الطاعون البني ، انتقلت العائلة إلى غرونوبل ، وفي الخريف غادرت إلى إنجلترا ، حيث اجتمعت مع أطفالها. طوال فترة إقامته في فرنسا ، قام الفيلسوف الروسي فرانك بعمل شاق في كتاب "الله معنا" و "النور في الظلام". تم نشر كل من هذه الأعمال في عام 1949.
السنوات الأخيرة من الحياة
منذ عام 1945 ، عاش فرانك في لندن مع ابنته ناتاليا. قامت امرأة بتربية طفلين بدون زوج - مات في الحرب. Также с ними проживал сын Франка Алексей, который получил на фронте тяжелые ранения. В этот период философ работал над книгой, которая впоследствии окажется для него последней. Произведение «Реальность и человек» было завершено в 1947 году, но издано оно было намного позже – почти через 10 лет.
Стоит отметить, что Семен Людвигович никогда не отличался крепким здоровьем. К тому же в середине 30-х годов перенес сердечный приступ. Тяготы войны и преследования евреев не могли не отразиться на его здоровье. А в августе 1950 году врачи обнаружили у него злокачественную опухоль легкого. Спустя четыре месяца, 10 декабря 1950 года, Франк скончался.
Во время болезни, сопровождающейся невыносимыми физическими муками, философ испытывал глубокие религиозные переживания. Семен Людвигович воспринимал свои страдания как чувство единения с Богом. Франк делился мыслями со сводным братом Львом Заком. В частности, говорил о том, что сопоставив свои мучения и страдания Христа, он легче переносил боль.
Идеология, которой следовал философ
Франка считают последователем русского философа Владимира Соловьева. Основной идеей философии Семена Людвиговича также является идея всеединства. Но в отличие от Соловьева, Франк рассматривает ее внешний окружающий мир и внутренний опыт личности. В его творчестве просматривается критика материалистических идей и философское обоснование альтернативных взглядов на мир, общественный уклад. Российский философ считал это создание такого обоснования делом всей своей жизни.
Основные умозаключения мыслителя присутствуют в трех книгах, задуманных как трилогия: «Предмет знания», «Духовные основы общества» и «Душа человека». Семен Людвигович Франк считал своей самой сложной работой клинку «Предмет знания». В ней он пытался доказать существование двух видов знаний – рациональных теоретических и непосредственных практических. Для абсолютного бытия оба типа имеют право на существование. В произведении «Душа человека» Франк стремился разграничить душу и телесную оболочку, при этом человека он позиционировал как существо с глубоким внутренним миром, сформированным в результате воздействия окружающей материальной среды.
Семен Людвигович сумел доказать, что не только индивидуумы, но и целые нации имеют душу. Причем этот довод использовался для дальнейшей интерпретации большевистского движения. Философ считал, что его причиной стал духовный распад самосознания россиян, потеря национального единства. О том, как Семен Людвигович Франк разумеет нигилизм, можно понять по его высказываниям:
…Русский интеллигент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, никакой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые. Морализм русской интеллигенции есть лишь выражение и отражение ее нигилизма. Под нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объективных) ценностей…
Франк критиковал либерализм того времени. Данное понятие было вложено в трактовку большевистской революции, которая возникла, как считал мыслитель, по причине духовной ограниченности консервативных и либеральных оппозиционеров. И консерваторы, и либералы должны были объединиться в борьбе с большевиками, но вместо этого все они отказались от религиозных истоков. И даже наличие технических знаний и опыта не позволило противостоять социал-демократам российской народной партии.
При этом демократия, по мнению Франка, далекий от идеала политический режим. В первую очередь демократия предполагает возможность совершения ошибок, но в то же время она дает возможность для их исправления, позволяет сделать выбор в пользу другого варианта. Франк объясняет это тем, что познать истину можно только внутри себя. Вне людей и вне коллективного самопознания определить истину невозможно, поэтому несовершенство человеческой сущности – несомненный аргумент в пользу демократических взглядов. Этот политический режим предполагает свободу народа от лиц, которые, как считал Франк, «возомнили себя спасителями человечества». Демократию неправильно считать верой в справедливость, однако она является своего рода гарантией отрицания всякого рода непогрешимости, признания прав меньшинств и каждого человека на принятие участия в делах государственной важности.
Пассивность русской религиозной культуры также негативным образом отражалась на состоянии государственно-политического строя, по мнению Франка. В своих работах он сетовал на упадок гуманистических традиций в Европе и России, что привело к разложению национального настроения и патриотизма.
Революционный опыт и эмиграция вынуждали Франка искать ответы на волнующие его вопросы в религии. Все чаще и чаще он обращался к Библии. Этим можно объяснить, почему творчество зрелого периода приобрело исповедальные черты. Франк доказывал, что Иисус непостижим, если не поддерживать связь с религией. Философ был уверен, что сострадание – это прямая возможность приблизиться к Богу.
Характеризуя собственную философию, Франк пишет о своих религиозно-общественных воззрениях, определенных ими как проявления христианского реализма. Философ признавал божественную основу и положительную религиозную ценность всего, что существует и сочетается с эмпирическим опытом.
