هذه المشكلة ليست جانبًا للنظر في العلوم التاريخية أو العلوم فقط ، بل يجب النظر إلى المشكلة على نطاق أوسع بكثير ، وهو ما يفسره خصوصية ظاهرة الفلسفة نفسها ، التي تحتوي على كل من المكون العلمي والعالم العملي ، والذي كان واضحًا بشكل خاص ، على سبيل المثال ، في المرحلة الأولى منه أصبحت.
يقترح التكوين التاريخي للفلسفة الإجابة على سؤال متى نشأ وبأي طرق تطورت في البعد الزماني المكاني. من الواضح أنه ينبغي للمرء أن يبدأ بدراسة نشأة الفلسفة بمحاولة فهم تلك المعايير الحضارية التي ميزت المجتمع في وقت ظهور هذه الظاهرة. وتتزامن هذه اللحظة مؤقتًا مع الوقت الذي لم يعد فيه من الممكن حل تناقضات الحياة الاجتماعية والمعرفة الطبيعية للوجود بالطرق التقليدية لذلك الوقت. يلفت الارتباط المكاني انتباهنا إلى اليونان القديمة ، حيث تتجلى هذه التناقضات إلى أقصى حد ، وبالتالي يجب اعتبار نشأة الفلسفة في اليونان القديمة كنقطة انطلاق لتحليلنا.
في الواقع ، يشكل ظهور الفلسفة وتطورها الحاجة إلى رسم خط واضح بين تلك الظواهر الحياتية المعترف بها عالميًا كحقيقة وتلك المشكوك فيها والتي لا يمكن التحقق منها من خلال الموارد المتاحة حاليًا. هذا هو السبب في أن الفلسفة كنظام من وجهات النظر والأفكار تنشأ على أساس نقد الهياكل العقلية التقليدية التي تطورت قبلها ، مما يعكس وجود الإنسان والطبيعة ، فهي نفسها تنتقد التقاليد والعادات ، ولا تقدم فقط نظرة جديدة على الأشياء ، ولكن أيضًا مجموعة أدوات جديدة تشكل هذه النظرة. هذا واضح من حقيقة أن أول الفلاسفة اليونانيين القدماء أنفسهم كانوا ، أولاً وقبل كل شيء ، منتقدين للثقافة الأسطورية في اليونان ، حيث وجدوا فيها عدم تناسق منطقي (سخف في كثير من الأحيان) ولا أخلاقية. وتجدر الإشارة إلى أن هذا النقد لم يكن يعني أن هؤلاء الفلاسفة قطعوا أخيراً جميع الروابط مع وجهة النظر الأسطورية للعالم ، فقد "نما" ببساطة من الإطار الضيق للميثولوجيا وقدموا للمجتمع نظرة أوسع للوجود. ربما يحتوي تكوين الفلسفة على هذا التحول كواحدة من أكثر الصفحات الدرامية ، لأنه لم يكن فقط تصور العالم من قبل شخص واحد تغير ، ولكن أيضًا الأشكال الثقافية والأخلاقية والسياسية والقانونية لتنظيم حياة الناس.
يصبح الصراع الناشئ والمتعمق بين الأشكال التقليدية لفهم العالم والمعرفة ونوع جديد من الفكر الفلسفي هو الدافع الثوري ، وهو الدافع الذي يدفع الناس إلى محاولة إعطاء العالم الحالي مبررًا وتفسيرًا جديدين.
في المجتمع اليوناني القديم ، يبدأ نشأة الفلسفة عندما يكون نظام الحياة المعتاد وتفسيره وتبريره مهددًا. لا يستطيع الناس فقط تفسير كل شيء وفقًا للمعايير القديمة ، على سبيل المثال ، الخير والشر ، ولكنهم لم يعودوا قادرين على العيش وفقًا للمعايير والمعايير القديمة ، والاسترشاد بالقيم القديمة. هذه الحالة قابلة للمقارنة بأزمة عقلية أعمق (فيما يتعلق باليونان ، تم حل هذه الأزمة من خلال تشكيل ظاهرة حضارية جديدة بشكل أساسي - الثقافة الهلنستية) ، عندما يتم فقدان إرشادات تحديد هوية الأشخاص في جميع مجالات حياتهم تقريبًا. على سبيل المثال ، في القرن السادس قبل الميلاد في اليونان ، تم تدمير جميع أركان اجتماعيتها التقليدية تقريبًا ، استنادًا إلى الحدود المرئية للانقسام الاجتماعي ، والتي تم إصلاحها بواسطة أيديولوجية ذلك الوقت - الأساطير.
كان هناك حاجة إلى فهم مختلف تمامًا للتنظيم الاقتصادي للمجتمع ، حيث أن السخرة قد أثبتت بالفعل عدم جدواها. توقفت السياسة عن تفسيرها على أنها من الآلهة ، لكنها اعتبرت "من صنع أيدي البشر". بطبيعة الحال ، ساهمت كل هذه الظواهر في تدمير الأشكال القديمة للروابط في المجتمع وقدمت له أدوات وأنماط جديدة للتنظيم الذاتي.
في مجال التفكير والمعرفة ، هناك رفض حاسم للصور والطبيعة المجازية للأساطير. يصبح التفكير عقلانيًا ، ويمتلئ جانبه العملي بالمفاهيم والفئات. وبالتالي ، تصبح الفلسفة تدريجيًا النوع السائد من الوعي والنظرة إلى العالم ، بما في ذلك عناصر الأساطير فقط كجزء منها.
