الفكرة التي اقترحها ديكارت ، "أعتقد ، لذلك ، أنا موجود" (في الأصوات الأصلية مثل Cogito ergo sum) ، هي عبارة تم تقديمها لأول مرة منذ وقت طويل جدًا ، في القرن السابع عشر. واليوم يعتبر هذا الكلام فلسفيًا ، ويشكل عنصرًا أساسيًا في فكر العصر الجديد ، وبشكل أدق ، العقلانية الغربية. وقد ظل البيان شائعًا في المستقبل. اليوم ، عبارة "فكر ، إذن ، موجودة" تعرف أي شخص متعلم.
يعتقد ديكارت
طرح ديكارت هذا الحكم على أنه حقيقة ، وهو اليقين الأساسي الذي لا يمكن الشك فيه ، وبالتالي ، يمكنك من خلاله بناء "بناء" للمعرفة الحقيقية. لا ينبغي أن تؤخذ هذه الحجة على أنها استدلال على شكل "الشخص الموجود يعتقد: أعتقد ، وبالتالي موجود". جوهرها ، على العكس من ذلك ، هو الثقة بالنفس ، ودليل الوجود كموضوع تفكير: أي فعل فكري (وعلى نطاق أوسع - تجربة في الوعي ، تمثيل ، لأنه لا يقتصر على التفكير الكوجتي) يكتشف ممارسًا يفكر بمظهر تأملي. يشير هذا إلى اكتشاف الذات للموضوع في فعل الوعي: أفكر واكتشف ، وأنا أتأمل هذا التفكير ، بنفسي ، وراء محتوياته وأفعاله.
خيارات الصياغة
لا يتم استخدام مجموع Cogito ergo sum ("التفكير ، وبالتالي في الوجود") في أهم أعمال ديكارت ، على الرغم من أن هذه الصيغة تم الاستشهاد بها خطأ كحجة مع الإشارة إلى عمل 1641. خشي ديكارت من أن الصياغة التي استخدمها في عمله السابق سمحت بتفسير مختلف عن السياق الذي طبق فيه في استنتاجاته. في الوقت نفسه ، محاولة الابتعاد عن التفسير الذي يخلق فقط مظهر استنتاج منطقي ملموس ، لأنه في الواقع يعني تقديرًا مباشرًا للحقيقة ، الدليل الذاتي ، المؤلف "يعتقد ، لذلك ، موجود" يزيل الجزء الأول من العبارة أعلاه ويترك فقط "أنا موجود" ("أنا موجود")) يكتب (التأمل الثاني) أنه عندما يتم نطق الكلمات "أنا موجود" ، "أنا موجود" ، أو يتم إدراكها من قبل العقل ، سيكون هذا الحكم صحيحًا إذا لزم الأمر.
الشكل المعتاد للفظ ، Ego cogito ، ergo sum (في الترجمة - "أعتقد ، إذن ، موجود") ، الذي نأمل أن يكون واضحًا لك الآن ، يظهر كحجة في عمل عام 1644 بعنوان "بداية الفلسفة". كتبه ديكارت باللاتينية. ومع ذلك ، هذه ليست الصيغة الوحيدة لفكرة "التفكير ، إذن ، في الوجود". كان هناك آخرون.
سلف ديكارت ، أوغسطين
ليس فقط ديكارت جاء إلى الحجة "أعتقد ، لذلك ، أنا موجود". من قال نفس الكلمات؟ نجيب. قبل هذا المفكر بوقت طويل ، اقترح القديس أوغسطين حجة مماثلة في جدله مع المشككين. يمكن العثور عليها في كتاب هذا المفكر بعنوان "في مدينة الله" (الكتاب 11 ، 26). العبارة هي: Si Fallor ، sum ("إذا كنت مخطئًا ، إذن ، فأنا موجود")
الفرق بين ديكارت وأوغسطين
ومع ذلك ، يكمن الاختلاف الأساسي بين ديكارت وأوغسطين في عواقب وأهداف وسياق الحجة "من أجل التفكير في الوجود".
يبدأ أوغسطين فكره بالتأكيد على أن الناس ، بالنظر إلى أرواحهم ، يتعرفون على صورة الله في أنفسهم ، لأننا موجودون ونعرف عنها ، ونحب معرفتنا ووجودنا. تتوافق هذه الفكرة الفلسفية مع ما يسمى بالطبيعة الثلاثية لله. يطور أوغسطين فكره بالقول أنه لا يخاف من أي اعتراضات على الحقائق المذكورة أعلاه من مختلف الأكاديميين الذين قد يسألون: "ماذا لو كنت خدعت؟" سوف يجيب المفكر ، لهذا هو موجود بالفعل. لأن الذي لا وجود له لا يمكن خداعه.
يبحث بإيمان في روحه ، أوغسطين نتيجة لاستخدام هذه الحجة يأتي إلى الله. من ناحية أخرى ، فإن ديكارت ينظر هناك بشك ويأتي إلى الوعي ، وهو موضوع ، ومادة تفكير ، والشرط الرئيسي هو التميز والوضوح. أي أن الكوجيتو الأول يهدأ ، ويحول كل شيء في الله. ثانيًا - كل شيء آخر يمثل مشكلة. لأنه ، بعد اكتساب الحقيقة حول وجود شخص ما ، يجب على المرء أن يلجأ إلى غزو واقع مختلف عن الأنا ، ويسعى باستمرار إلى التميز والوضوح.
لاحظ ديكارت نفسه الاختلافات بين حجته الخاصة وبيان أوغسطين في رسالة رد إلى أندرياس كولفيوس.
يوازي الهندوس "أعتقد ، لذلك ، أنا موجود"
من قال أن هذه الأفكار والأفكار متأصلة فقط في العقلانية الغربية؟ في الشرق ، توصلوا أيضًا إلى استنتاج مماثل. وفقًا ل S.V. Lobanov ، عالم هندوسي روسي ، فإن فكرة ديكارت في الفلسفة الهندية هي أحد المبادئ الأساسية للأنظمة الأحادية - Advaita-Vedanta of Shankara ، بالإضافة إلى Kashmiri Shaivism ، أو para-Advaita ، الممثل الأكثر شهرة هو Abkhinavagupta. يعتقد العالم أن هذا البيان مقدم كموثوقية أولية ، حولها يمكن بناء المعرفة ، والتي بدورها يمكن الاعتماد عليها.
