جوهر الإنسان هو مفهوم فلسفي يعكس الخصائص الطبيعية والخصائص الأساسية المتأصلة في جميع الناس بطريقة أو بأخرى ، وتميزها عن الأشكال والأنواع الأخرى من الوجود. يمكن للمرء أن يأتي عبر وجهات نظر مختلفة حول هذه المشكلة. بالنسبة للكثيرين ، يبدو هذا المفهوم واضحًا ، وغالبًا ما لا يفكر فيه أحد. يعتقد البعض أنه لا يوجد كيان معين ، أو على الأقل غير مفهوم. يجادل آخرون أنه من المعروف ، وطرحوا مجموعة متنوعة من المفاهيم. وجهة نظر مشتركة أخرى هي أن جوهر الأشخاص مرتبط مباشرة بشخص متشابك بشكل وثيق مع النفس ، مما يعني أنه بعد معرفة هذا الأخير ، يمكن للمرء أيضًا فهم جوهر الشخص.
الجوانب الرئيسية
إن الشرط الأساسي لوجود أي فرد بشري هو عمل جسده. إنها جزء من الطبيعة الطبيعية التي تحيط بنا. من وجهة النظر هذه ، يعتبر الإنسان شيئًا من بين أشياء أخرى وجزءًا من العملية التطورية للطبيعة. لكن هذا التعريف محدود ويقلل من دور الحياة الواعية النشطة للفرد ، دون تجاوز الرؤية السلبية التأملية التي تتميز بها المادية في القرنين السابع عشر والثامن عشر.
من وجهة النظر الحديثة ، ليس الإنسان مجرد جزء من الطبيعة ، ولكنه أيضًا أعلى منتج لتطوره ، وهو حامل الشكل الاجتماعي لتطور المادة. وليس مجرد "منتج" ، ولكن أيضًا منشئ محتوى. هذا هو كائن نشط يتمتع بالحيوية في شكل قدرات وميول. من خلال الإجراءات الواعية والهادفة ، تعمل على تغيير البيئة بنشاط وفي سياق هذه التغييرات تتغير نفسها. الواقع الموضوعي ، الذي تحول عن طريق العمل ، يصبح حقيقة بشرية ، "طبيعة ثانية" ، "عالم بشري". وبالتالي ، فإن هذا الجانب من الوجود يمثل وحدة الطبيعة والمعرفة الروحية للمنتج ، أي أنه يتمتع بطابع اجتماعي تاريخي. عملية تحسين التكنولوجيا والصناعة هي كتاب مفتوح للقوى الأساسية للبشرية. بقراءتها ، يمكن للمرء أن يتوصل إلى فهم لمصطلح "جوهر الناس" في شكل موضوعي ومدروس ، وليس فقط كمفهوم تجريدي. يمكن العثور عليه في طبيعة النشاط الموضوعي ، عندما يكون هناك تفاعل جدلي للمواد الطبيعية ، القوى الإبداعية البشرية مع هيكل اجتماعي اقتصادي محدد.
فئة الوجود
يشير هذا المصطلح إلى وجود فرد في الحياة اليومية. ثم يتجلى جوهر النشاط البشري ، والعلاقة القوية بين جميع أنواع سلوك الشخصية ، وقدراتها ووجودها مع تطور الثقافة البشرية. الوجود أغنى بكثير من الجوهر ، وكونه شكلاً من مظاهره ، فإنه يتضمن ، بالإضافة إلى مظهر القوى البشرية ، مجموعة متنوعة من الصفات الاجتماعية والأخلاقية والبيولوجية والنفسية. فقط وحدة هذين المفهومين هي التي تشكل الواقع البشري.
فئة "الطبيعة البشرية"
في القرن الماضي ، تم تحديد طبيعة وجوهر الإنسان ، وتم التشكيك في الحاجة إلى مفهوم منفصل. لكن تطور علم الأحياء ، دراسة التنظيم العصبي للدماغ والجينوم يجعلنا ننظر إلى هذه النسبة بطريقة جديدة. السؤال الرئيسي هو ما إذا كانت هناك طبيعة منظمة وثابتة للإنسان ، بغض النظر عن جميع التأثيرات ، أو ما إذا كانت بلاستيكية ومتغيرة في طبيعتها.
يعتقد الفيلسوف من الولايات المتحدة الأمريكية ف.فوكوياما أن هناك نوعًا واحدًا ، ويضمن استمرارية وجودنا كنوع واستقراره ، إلى جانب الدين يشكل قيمنا الأساسية والأساسية. عالم آخر من أمريكا ، S. Pinker ، يعرّف الطبيعة البشرية على أنها مزيج من العواطف والقدرات المعرفية والدوافع الشائعة لدى الأشخاص الذين لديهم نظام عصبي يعمل بشكل طبيعي. من التعريفات المذكورة أعلاه ، يتبع ذلك أن خصائص الفرد البشري يتم تفسيرها بخصائص موروثة بيولوجيًا. ومع ذلك ، يعتقد العديد من العلماء أن الدماغ يحدد فقط القدرة على تكوين القدرات ، لكنه لا يهيئها على الإطلاق.
"الجوهر في نفسه"
لا يعتبر الجميع مفهوم "جوهر الناس" شرعيًا. وفقًا لاتجاه مثل الوجودية ، لا يمتلك الشخص جوهرًا عامًا محددًا ، لأنه "جوهر في حد ذاته". يعتقد K. Jaspers ، أكبر ممثل له ، أن العلوم مثل علم الاجتماع وعلم وظائف الأعضاء وغيرها تقدم فقط المعرفة حول بعض الجوانب الفردية لوجود الشخص ، ولكن لا يمكنها اختراق جوهرها ، وهو الوجود (الوجود). يعتقد هذا العالم أنه من الممكن دراسة الفرد في جوانب مختلفة - في علم وظائف الأعضاء كجسد ، وعلم الاجتماع ككائن اجتماعي ، وعلم النفس كروح ، وما إلى ذلك ، ولكن هذا لا يجيب على السؤال عن طبيعة وطبيعة الإنسان ، لأنه دائمًا ما يكون أكثر مما يعرفه عن نفسه. Neopositivists أيضا قريبة من وجهة النظر هذه. إنهم ينكرون أنه يمكن للفرد أن يجد شيئًا مشتركًا.
تماثيل رجل
في أوروبا الغربية ، يُعتقد أن أعمال الفلاسفة الألمان سكيلر ("موقف الإنسان في الكون") ، بالإضافة إلى كتاب "خطوات العضوي والإنساني" لبليسنر ، يمثل بداية الأنثروبولوجيا الفلسفية المنشورة في عام 1928. عدد من الفلاسفة: A. Gelen (1904-1976) ، N. Henstenberg (1904) ، E. Rothacker (1888-1965) ، O. Bollnov (1913) - تعامل معها بشكل حصري. أعرب المفكرون في ذلك الوقت عن العديد من الأفكار الحكيمة حول رجل لم يفقد أهميته الحاسمة. على سبيل المثال ، حث سقراط المعاصرين على معرفة أنفسهم. ارتبط الجوهر الفلسفي للإنسان والسعادة ومعنى الحياة بفهم جوهر الإنسان. واستمر نداء سقراط في البيان: "اعرف نفسك - وستكون سعيدا!" جادل بروتاجوراس أن الإنسان هو مقياس كل شيء.
في اليونان القديمة ، نشأ السؤال عن أصل الناس لأول مرة ، ولكن غالبًا ما تقرر ذلك بشكل تخميني. اقترح الفيلسوف سيراكيوز إيمبيدوكليس أولاً أصل الإنسان التطوري. كان يعتقد أن كل شيء في العالم يتحرك بالعداء والصداقة (الكراهية والحب). وفقًا لتعاليم أفلاطون ، تعيش الأرواح في عالم الإمبراطورية. شبه روح الإنسان بمركبة يسيطر عليها الإرادة ، وسخرها المشاعر والعقل. المشاعر تسحبها إلى أسفل - إلى الملذات المادية الفادحة والعقل - إلى أعلى ، إلى إدراك الافتراضات الروحية. هذا هو جوهر الحياة البشرية.
رأى أرسطو في الناس 3 أرواح: عقلانية وحيوانية ونباتية. النفس النباتية مسؤولة عن نمو ونضج وشيخوخة الجسم ، والروح الحيوانية - من أجل الاستقلال في الحركات ومجموعة من المشاعر النفسية والعقلانية - للوعي الذاتي والحياة الروحية والتفكير. كان أرسطو أول من أدرك أن الجوهر الرئيسي للإنسان هو حياته في المجتمع ، وتعريفه كحيوان عام.
حدد الرواقيون الأخلاق بالروحانية ، ووضعوا أسس صلبة للأفكار عنه ككائن أخلاقي. يمكنك أن تتذكر Diogenes ، الذي عاش في برميل ، والذي كان مع مصباح مضاء في ضوء النهار ، كان يبحث عن شخص في حشد من الناس. في العصور الوسطى ، تم انتقاد الآراء القديمة ونسيتها تمامًا. جدد ممثلو عصر النهضة وجهات النظر القديمة ، ووضعوا الإنسان في قلب الرؤية العالمية ، ووضعوا أسس الإنسانية.
عن جوهر الإنسان
وفقا ل Dostoevsky ، جوهر الإنسان هو سر يجب حله ، وترك أولئك الذين يأخذونه ويقضون حياتهم كلها عليه لا يقولون أنهم قضوا وقتهم عبثا. يعتقد إنجلز أن مشاكل حياتنا لن تحل إلا عندما يكون الشخص معروفًا بشكل شامل ، مما يشير إلى طرق لتحقيق ذلك.
يصفه فرولوف كموضوع لعملية اجتماعية تاريخية ، باعتباره كائنًا بيولوجيًا اجتماعيًا مرتبطًا وراثيًا بأشكال أخرى ، ولكنه يتميز بقدرته على إنتاج أدوات مع الكلام والوعي. من الأفضل تتبع أصل وجوهر الإنسان على خلفية الطبيعة وعالم الحيوان. على عكس الأخير ، يبدو أن الناس مخلوقات لها الخصائص الأساسية التالية: الوعي ، والوعي الذاتي ، والعمل والحياة الاجتماعية.
لينيوس ، الذي يصنف عالم الحيوان ، شمل الرجل في مملكة الحيوان ، لكنه حمله ، إلى جانب القرود البشرية ، إلى فئة البشر. كان الإنسان العاقل يقع في أعلى التسلسل الهرمي له. الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي يتأصل فيه الوعي. ممكن بفضل التعبير عن الكلام. بمساعدة الكلمات ، يدرك الشخص نفسه ، وكذلك الواقع المحيط. إنها الخلايا الأولية ، وناقلات الحياة الروحية ، وتسمح للناس بتبادل محتويات حياتهم الداخلية بمساعدة الأصوات أو الصور أو العلامات. إن مكانًا لا يتجزأ من فئة "جوهر ووجود الإنسان" ينتمي إلى العمل. كتب هذا كلاسيكي الاقتصاد السياسي أ. سميث ، سلف ك. ماركس وطالب د. هيوم. عرّف الإنسان بأنه "عامل حيواني".
العمل
عند تحديد الطبيعة المحددة لجوهر الإنسان ، تعطي الماركسية بحق العمل الأهمية الرئيسية. قال إنجلز إنه هو الذي عجل بالتطور التطوري للطبيعة البيولوجية. الرجل في عمله حر تمامًا ، على عكس الحيوانات التي يكون فيها العمل شاقًا. يمكن للناس القيام بوظائف مختلفة تمامًا وبكل طريقة. نحن أحرار في العمل لدرجة أننا لا نستطيع … العمل. يكمن جوهر حقوق الإنسان في أنه بالإضافة إلى الواجبات التي يتحملها المجتمع ، هناك أيضًا حقوق ممنوحة للفرد وتشكل أداة لحمايته الاجتماعية. يحكم الرأي العام سلوك الناس في المجتمع. نحن ، مثل الحيوانات ، نشعر بالألم والعطش والجوع والدافع الجنسي والتوازن ، وما إلى ذلك ، ومع ذلك ، فإن جميع غرائزنا يسيطر عليها المجتمع. إذن ، العمل نشاط واعي يستوعبه شخص في المجتمع. تم تشكيل محتوى الوعي تحت تأثيره ، وثابت في عملية المشاركة في علاقات الإنتاج.
الجوهر الاجتماعي للإنسان
التنشئة الاجتماعية هي عملية اكتساب عناصر الحياة الاجتماعية. فقط في المجتمع هو سلوك مستوعب لا يسترشد بالغرائز ، ولكن بالرأي العام ، يتم كبح الغرائز الحيوانية ، وتبني اللغة والتقاليد والعادات. هنا ، يتولى الناس تجربة العلاقات الصناعية من الأجيال السابقة. بدءًا من أرسطو ، اعتبرت الطبيعة الاجتماعية هي الأساس في بنية الشخصية. علاوة على ذلك ، رأى ماركس جوهر الإنسان في الطبيعة الاجتماعية فقط.
لا يختار الشخص ظروف العالم الخارجي ، فهو ببساطة موجود فيه دائمًا. تحدث التنشئة الاجتماعية بسبب استيعاب الوظائف والأدوار الاجتماعية واكتساب مكانة اجتماعية والتكيف مع المعايير الاجتماعية. في الوقت نفسه ، لا يمكن ظواهر الحياة العامة إلا من خلال الإجراءات الفردية. مثال على ذلك الفن ، عندما ينشئه الفنانون والمخرجون والشعراء والنحاتون بعملهم. يضع المجتمع معايير اليقين الاجتماعي للفرد ، ويوافق على برنامج الميراث الاجتماعي ، ويحافظ على التوازن داخل هذا النظام المعقد.
رجل في نظرة دينية للعالم
النظرة الدينية للعالم هي نظرة للعالم تقوم على الإيمان بوجود شيء خارق (الأرواح ، الآلهة ، المعجزات). لذلك ، يتم فحص مشاكل الإنسان من منظور المنشور الإلهي. بحسب تعاليم الإنجيل ، التي هي أساس المسيحية ، خلق الله الإنسان على صورته. دعونا نتناول هذا التعليم.
خلق الله الإنسان من قذارة الأرض. يدعي اللاهوتيون الكاثوليك المعاصرون أن هناك فعلان في الخليقة الإلهية: الأول هو خلق العالم كله (الكون) والثاني هو خلق الروح. في أقدم نصوص الكتاب المقدس لليهود يذكر أن الروح هي نفس الإنسان ، ما يتنفسه. لذلك ، يفجر الله الروح من خلال الخياشيم. هي نفس الحيوان. بعد الموت ، يتوقف التنفس ، يتحول الجسم إلى غبار ، وتذوب الروح في الهواء. بعد مرور بعض الوقت ، بدأ اليهود في التعرف على النفس بدم شخص أو حيوان.
يعطي الكتاب المقدس دورًا كبيرًا في الجوهر الروحي للإنسان في القلب. بحسب مؤلفي العهدين القديم والجديد ، لا يحدث التفكير في الرأس ، بل في القلب. يحتوي على الحكمة التي أعطاها الله للإنسان. والرأس موجود فقط لنمو الشعر عليه. لا يوجد تلميح في الكتاب المقدس بأن الناس قادرون على التفكير برؤوسهم. كان لهذه الفكرة تأثير كبير على الثقافة الأوروبية. كان العالم العظيم في القرن الثامن عشر ، وهو باحث في الجهاز العصبي ، بوفون متأكدًا من أن الشخص يفكر بقلبه. الدماغ ، في رأيه ، هو فقط جهاز تغذية الجهاز العصبي. يعترف مؤلفو العهد الجديد بوجود الروح كمادة مستقلة عن الجسد. لكن هذا المفهوم نفسه غامض. يفسر علماء يهوه الحديثون نصوص العهد الجديد بروح القديم ولا يعترفون بخلود النفس البشرية ، معتقدين أن الوجود يتوقف بعد الموت.
الطبيعة الروحية للإنسان. مفهوم الشخصية
الشخص منظم بحيث أنه في ظروف الحياة الاجتماعية يمكنه أن يتحول إلى شخص روحي ، إلى شخص. في الأدبيات ، يمكنك العثور على العديد من تعريفات الشخصية وخصائصها وعلاماتها. هذا ، قبل كل شيء ، مخلوق يتخذ قراراته بوعي ويتحمل المسؤولية عن جميع سلوكه وأفعاله.
الجوهر الروحي للإنسان هو مضمون الشخصية. المكان المركزي هنا هو نظرة العالم. يتم إنشاؤه في عملية نشاط النفس ، حيث يتم تمييز 3 مكونات: هذه الإرادة والشعور والعقل. في العالم الروحي لا يوجد شيء غير النشاط الفكري والعاطفي والدوافع الإرادة. نسبتهم غامضة ، هم في اتصال جدلي. هناك بعض التناقض بين المشاعر والإرادة والعقل. التوازن بين هذه الأجزاء من النفس هو الحياة الروحية للإنسان.
الشخصية هي دائما منتج وموضوع للحياة الفردية. يتم تشكيلها ليس فقط على أساس وجودها ، ولكن أيضًا بسبب تأثير الأشخاص الآخرين الذين تتعامل معهم. لا يمكن النظر إلى مشكلة جوهر الإنسان من جانب واحد. يعتقد المعلمون وعلماء النفس أن الحديث عن التفرد الشخصي ممكن فقط من الوقت الذي يظهر فيه الفرد تصورًا لنفسه ، وتتشكل هوية شخصية ، عندما يبدأ في فصل نفسه عن الآخرين. الشخصية "تبني" خط حياتها وسلوكها الاجتماعي. في اللغة الفلسفية ، تسمى هذه العملية الفردية.
