الفرصة والواقع في الفلسفة هي فئات جدلية تعكس خطوتين رئيسيتين في تطوير كل ظاهرة أو كائن في الفكر أو الطبيعة أو المجتمع. ضع في اعتبارك التعريف والطبيعة والجوانب الرئيسية لكل منها.
الفرصة والواقع في الفلسفة
يجب أن تُفهم الفرصة على أنها نزعة موجودة بموضوعية في تطوير كائن. يبدو على أساس بعض قوانين تطوير الموضوع. الفرصة هي تعبير عن نمط معين.
من المستحسن النظر إلى الواقع كمجموعة واحدة من القوانين القائمة بشكل موضوعي للترابط بين تطوير الأشياء ، وكذلك جميع مظاهره.
جوهر الفئة
في محاولة لمعرفة جوهر العمليات والأشياء ، يشارك الشخص في دراسة تاريخه ، ويتحول إلى الماضي. مع استيعاب الجوهر ، يطور القدرة على التنبؤ بمستقبلهم ، لأن السمة العامة لجميع عمليات التطوير والتغيير ، المرتبطة باستمراريتها ، تعتبر مشروطية المستقبل كحاضر ، والظواهر التي لم تنشأ بعد - تعمل بالفعل. أحد جوانب العلاقة بين الطريقة الموضوعية الموجودة والظاهرة على أساس ظواهرها مقدمة في نظرية المادية الجدلية باعتبارها لا شيء سوى علاقة بين فئات الاحتمال والواقع في الفلسفة.
الفرصة كمصطلح فلسفي
الفرصة تعكس الوجود المحتمل. وبعبارة أخرى ، تكشف الفئة عن تلك المرحلة من التطور ، حركة الظواهر ، عندما تكون موجودة فقط كمتطلبات أساسية أو اتجاهات متأصلة في واقع ما. ولهذا السبب يتم تعريف الفرصة ، من بين أمور أخرى ، على أنها مجموعة من الجوانب المتنوعة للواقع التي تولدها الوحدة ، ومجموعة من الشروط الأساسية لتغييرها ، وكذلك التحول إلى واقع آخر.
واقع ومعنى الفئة
على عكس ما هو ممكن ، فإن أفكار الإنسان ، التي قد تكون ، ولكن ليس بعد ، أصبحت حقيقة. وبعبارة أخرى ، هذه فرصة محققة. يخدم الواقع كأساس لخلق فرصة جديدة. لذا ، فإن الفعل الحقيقي والممكن بمثابة نقيض مترابطين بشكل وثيق.
بما أن أي عملية تطوير وتغيير تشير إلى تحول الممكن إلى الواقعي ، يمكن الاستنتاج أن توليد الواقع الجديد للفرص المقابلة ، والترابط بين الفئات ، يشكل القانون العام للتنمية والتغيير في مجال الإدراك والعالم الموضوعي.
الجانب التاريخي للقضية
كان السؤال المتعلق بالإمكانية والواقع في الفلسفة ، علاقتهم مع العصور القديمة موضوع اهتمام المفكرين. يمكن العثور على أول تطوير منهجي له في أرسطو. اعتبر الحقيقي والممكن كالجوانب العالمية للمعرفة والحياة الحقيقية ، لحظات التكوين المترابطة.
ومع ذلك ، في بعض الحالات ، أظهر أرسطو تناقضًا: سمح بفصل الحقيقي عن الممكن. على سبيل المثال ، في عقيدة المادة ، وهي فرصة ويمكن أن تصبح حقيقة فقط من خلال التصميم ، حيث يتم تحقيق هذا الهدف أو ذاك ، في الجدل حول المادة البدائية كأكثر الاحتمالات ، وكذلك حول الكيانات الأولى التي هي حقيقة نقية ، يمكن للمرء أن يجد تباينًا ميتافيزيقيًا للفئات التي تمت دراستها. والنتيجة هنا هي تنازل عن المثالية في شكل عقيدة بشأن "شكل جميع الأشكال" ، أي "المحرك الأساسي" للعالم ، والله وأعلى هدف للأشياء والظواهر الموجودة على هذا الكوكب.
أرسطو أبطلت الاتجاه المضاد للجدل المقدم لفلسفة أرسطو ، وبعد ذلك وضعت عمدًا السكولاستية في العصور الوسطى في خدمة اللاهوت والمثالية. من الجدير بالذكر أنه في تعليم توماس الأكويني ، اعتبرت المادة احتمالًا غير مؤكد ، سلبيًا ولا شكل له ، حيث تعطي الفكرة الإلهية فقط ، بعبارة أخرى ، حقيقة موضوعية في الفلسفة. الله ، كونه شكل ، يعمل كمصدر وغرض للحركة ، والمبدأ النشط ، وكذلك السبب العقلاني لإدراك الممكن.
ومع ذلك ، في العصور الوسطى ، إلى جانب العصر المهيمن ، كان هناك ميل تدريجي في العلوم الفلسفية. لقد تجسدت في محاولات للتغلب على تناقض أرسطو وعرض الشكل والمادة والواقع والفرصة في الوحدة. من الأمثلة البارزة على الإمكانية والواقع في الفلسفة عمل أبو علي بن سينا (ابن سينا) ، المفكر الطاجيكي في القرنين العاشر والحادي عشر ، وابن رشد (ابن رشد) ، الفيلسوف العربي في القرن الحادي عشر ، والذي تجسد فيه الاتجاه المعروض.
إلى حد ما ، تم تطوير فكرة وحدة أولئك الذين تم النظر إليهم على أساس الإلحاد والمادية بواسطة J. Bruno. جادل بأن في الكون ، لا يؤدي الشكل إلى العالم الذي نعيش فيه ، الواقع ، ولكن المادة الأبدية لها تنوع لا نهائي من الأشكال. هذه المسألة ، التي تعتبر البداية الأولى للكون ، فسر الفيلسوف الإيطالي بشكل مختلف عن أرسطو. جادل بأنه شيء يرتفع فوق عكس الشكل والركيزة ، ويتصرف في نفس الوقت كإمكانية مطلقة وواقع مطلق.
العلاقة بين الفئات في عالم الخصوصية
رأى الفيلسوف الإيطالي ج. برونو علاقة مختلفة إلى حد ما بين الفئات الفلسفية للدلالة على الواقع الموضوعي والممكن في عالم الأشياء الملموسة. لذلك ، في هذه الحالة لا يتطابقون ، يجب تمييزهم ، وهو ، من ناحية أخرى ، لا يستبعد علاقتهم.
الأفكار الجدلية المسماة بالمادية الميتافيزيقية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ضاعت. لقد بقوا في إطار الفهم الميكانيكي للحتمية ، جنبًا إلى جنب مع الاستبعاد المطلق لبعض الروابط المتأصلة فيه ، بالإضافة إلى إنكار الملامح الموضوعية المحتملة والعشوائية. تجدر الإشارة إلى أن مفهوم الداعمين المحتملين للمادية مدرج في فئة الأحداث التي لم تعرف أسبابها بعد. وبعبارة أخرى ، اعتبروا أن المنتج المحتمل هو منتج معين لعدم اكتمال المعرفة البشرية.
تفسير كانط
من المثير للاهتمام معرفة أن التعريف الذاتي المثالي لمشكلة الحياة الممكنة والحقيقية تم تطويره بواسطة I. Kant. نفى الفيلسوف المحتوى الموضوعي لهذه الفئات. وجادل بأن "… الفرق بين الأشياء الحقيقية والممكنة هو الاختلاف الذي يهم فقط الاختلافات الذاتية للعقل البشري". تجدر الإشارة إلى أن كانط اعتبر شيئًا ممكنًا في الفكر لا يوجد فيه تناقض. انتقد هيجل هذا النهج الشخصي للواقعي والممكن بشكل حاد من قبل هيجل ، الذي طور العقيدة الجدلية لهذه الفئات ، وتحولاتها المتبادلة ومضاداتها في إطار المثالية الموضوعية.
قوانين الفئات في فلسفة الماركسية
إن أنماط الترابط في العالم الذي نعيش فيه والممكن ، الذي خمنه هيجل عبقرية ، تلقى مبررًا ماديًا ماديًا في فلسفة الماركسية. كان في ذلك أن الحقيقة والفرصة كانت تُفهم أولاً على أنها فئات تعكس بعض اللحظات الأساسية والعالمية للجدلية ، وفقًا لطابعها الخاص في التطور والتغيير في العالم الموضوعي ، بالإضافة إلى الإدراك.
علاقة الفئة
الواقع والفرصة في ما يسمى الوحدة الجدلية. يبدأ تطور أي ظاهرة على الإطلاق بنضوج مبانيها ، وبعبارة أخرى ، بوجودها في شكل فرصة ، تتم حصريًا في ظل ظروف معينة. من الناحية التخطيطية ، يمكن تمثيل هذا كحركة من احتمال يظهر في أحشاء واقع معين إلى واقع جديد بقدراته الكامنة. ومع ذلك ، فإن مثل هذا المخطط ، كونه أي مخطط بشكل عام ، يخفف ويبسط العلاقات الحقيقية.
في التفاعل العالمي والعالمي للظواهر والأشياء ، فإن أي لحظة أولية هي نتيجة لتطور سابق. يتحول إلى نقطة البداية للتغييرات اللاحقة ، وبعبارة أخرى ، يتبين أن الأضداد - الحقيقية والممكنة - تكون متحركة في هذا التفاعل ، أي تغيير الأماكن.
وبالتالي ، أصبح الواقع على أساس تحقيق إمكانات ظهور الأشكال العضوية في ظل ظروف معينة ، تتكون في المقام الأول من مادة غير عضوية ، أصبحت الحياة على الأرض الأساس الذي تشكلت عليه إمكانية ظهور مخلوقات التفكير. بعد أن تلقى التنفيذ في الظروف المناسبة ، أصبح ، بدوره ، الأساس لتكوين الفرص لمواصلة تطوير المجتمع البشري على الأرض.
عكس نسبي
مما سبق ، يمكننا أن نستنتج أن معارضة الحقيقي والممكن ليست مطلقة - إنها نسبية. هذه الفئات مترابطة. يتم تحويلها جدليا إلى بعضها البعض. وتجدر الإشارة إلى أن مراعاة السمات الجدلية للعلاقة بين الحقيقي والممكن أمر مهم من الناحية النظرية والممارسة. يشير التفرد النوعي للدول التي تعكس الفئات المعنية إلى أنه يجب أخذ الاختلاف المعروض في الاعتبار. وأشار في. لينين إلى أنه "في" المنهجية "… من الضروري التمييز بين الممكن والواقعي".
خذ بعين الاعتبار أفكار لينين
من المثير للاهتمام ملاحظة ما يلي:
- لتحقيق النجاح ، يجب أن تستند الممارسة إلى الواقع. لفت لينين الانتباه مرات عديدة إلى حقيقة أن الماركسية تقوم على أساس الحقائق ، وليس على أساس الفرص. من الجدير بالذكر أن الماركسي في فرضية سياسته الخاصة يجب أن يضع فقط حقائق مثبتة بلا منازع ودقة.
- بطبيعة الحال ، ينبغي تشكيل النشاط البشري المتعلق بتحويل الواقع مع مراعاة اتجاهات التنمية والإمكانيات المميزة بموضوعية لهذا الواقع. ومع ذلك ، فإن هذا لا يعطي أسبابًا لتجاهل الاختلاف النوعي الموجود بين الممكن والواقعي: أولاً ، بعيدًا عن كل فرصة ممكنة ؛ ثانيًا ، إذا أصبح ممكنًا حقيقة ، فلا يجب أن ننسى أن هذه العملية ، التي تحدث في الحياة العامة ، هي في بعض الأحيان فترة من الصراع المكثف بين قوى المجتمع وتتطلب نشاطًا مركزًا ومكثفًا.
