يغطي مسار حياة الفيلسوف فاسيلي فاسيليفيتش روزانوف الفترة من 1856 إلى 1919. أصبح الناقد الأدبي المعروف والدعاية. ترك وراءه نوعًا من التراث الفني الذي يسمح لك بالانغماس في عصر العصر الفضي. من سيرة موجزة لفاسيلي روزانوف ، يمكنك معرفة أنه تمكن من إنشاء نوع أدبي خاص به على مدى سنوات حياته ، بدأوا في تقليده بشكل جماعي. بالإضافة إلى ذلك ، لا تزال شخصيته محاطة بالغموض إلى حد كبير ، وبعد قرن كامل. على الرغم من حقيقة أن سيرة فاسيلي روزانوف تم وصفها مرارًا وتكرس مجلدات كاملة لتعاليمه.
سيرة
مسقط رأسه هي Vetluga في مقاطعة كوستروما. ولد في عائلة بيروقراطية ولديه العديد من الإخوة والأخوات. فقدت الكاتب المستقبلي فاسيلي روزانوف كلا الوالدين في وقت مبكر. في الواقع ، تلقى أخوه الأكبر نيكولاي تعليمه. منذ عام 1870 ، انتقلوا إلى سيمبيرسك ، حيث أصبح أمينه الشاب مدرسًا في صالة الألعاب الرياضية. يصف الفيلسوف الروسي في.روزانوف حياته (سنوات 1856-1919) أنه لو لم يكن لأخيه ، فلن ينجو ببساطة. تمكن نيكولاي من التخرج من الجامعة في قازان في الوقت الذي توفي فيه والديه ، قدم لفاسيلي جميع الشروط لتلقي التعليم ، وفي الواقع حل محل والده.
في سيمبيرسك ، كان كاتب محتمل زائرًا منتظمًا لمكتبة كارامزين. في عام 1872 ، قام بتغيير مكان إقامته إلى نيجني نوفغورود ، حيث دخل إلى صالة للألعاب الرياضية وفي عام 1878 أكمل دراسته بالفعل.
بعد التخرج ، دخل جامعة موسكو. هناك حضر محاضرات من قبل Solovyov ، Klyuchevsky ، Korsh وغيرها الكثير. بحلول السنة الرابعة ، حصل الفيلسوف المستقبلي فاسيلي روزانوف على منحة خومياكوف. في عام 1880 ، تزوج من سوسلوفا ، التي كانت تبلغ من العمر 41 عامًا. حتى تلك اللحظة ، كانت عشيقة الأسرة F. Dostoevsky.
بعد الجامعة
في نهاية مؤسسة التعليم العالي في عام 1882 ، قرر عدم الحصول على درجة الماجستير ، لكنه ذهب إلى الإبداع الحر. في السنوات الـ 11 التالية ، عمل الفيلسوف الروسي روزانوف كمدرس في صالات الألعاب الرياضية في العديد من المدن: سيمبيرسك ، فيازما ، يليتس ، بريانسك ، بيلي. نشر أول كتاب عام 1886. في ذلك ، حاول شرح العلم بالطرق الهيغلية ، لكنه لم يكن ناجحًا. بعد وقت قصير من نشر وفشل عمل فاسيلي روزانوف ، غادر سوسلوف. رفضت إضفاء الطابع الرسمي على الطلاق
أصبح مشهورًا بعد نشر الرسم التخطيطي "The Legend of the Grand Inquisitor F. M. Dostoevsky". ظهر هذا العمل في عام 1891 ، ووضع الأساس لتفسير جديد لأعمال المفكر الروسي على أنه أعمال ذات طبيعة دينية. في وقت لاحق ، ككاتب وفيلسوف ، أصبح روزانوف قريبًا من بيردياييف وبولجاكوف ، علماء فيلسوف آخرين.
في عام 1900 ، أسس مع رفاقه الجمعية الدينية والفلسفية. أصبح الصحفي السلافوفي الأكثر شهرة في روسيا. وتنشر مقالاته في صحيفة "نيو تايم" وكذلك في عدد من المجلات.
الزواج الثاني
في عام 1891 ، أقام حفل زفاف سريًا مع VD Butyagina ، كانت أرملة مدرس رياضيات في Yelets. في هذه المرحلة من سيرته الذاتية ، درس الفيلسوف روزانوف نفسه هناك. جنبا إلى جنب مع Pervovy ، يقوم بأول ترجمة روسية من اليونانية للميتافيزيقا بواسطة أرسطو.
بالإضافة إلى ذلك ، يعارض بشدة نظام التعليم في الإمبراطورية الروسية ، مشيرًا إلى موقفه بوضوح شديد في المقالات حول هذا الموضوع. ووصف بتعاطف الثورة الروسية 1905-1907. ثم جاء كتاب فاسيلي روزانوف "عندما غادر الرؤساء".
في الأعمال الفردية ، شارك في البحث عن طرق لحل المشاكل التي نشأت في التدين والمجتمع. كُتبت كتب فاسيلي روزانوف "الدين والثقافة" (1899) و "الطبيعة والتاريخ" (1900) لهذا الغرض.
كان مثيرا للجدل بشأن الكنيسة الأرثوذكسية. درس بعناية مشاكل الأسرة والجنس في البلاد. هذا هو موضوع كتاب فاسيلي روزانوف ، "سؤال العائلة في روسيا" ، الذي نشر عام 1903. في سياق كتاباته ، اختلف أخيرًا مع المسيحية حول قضية الجنس. قارن بين العهد القديم والجديد. أول من أعلن أنه بيان لحياة الجسد.
قطع مع المجتمع
بعد نشر بعض المقالات حول موضوع بيليس في عام 1911 ، بدأ يتعارض مع الجمعية الدينية والفلسفية ، التي كان هو نفسه عضوًا فيها. واعتبر الباقون قضية بيليس إهانة للروس ، وتم حث الفيلسوف فاسيلي روزانوف على ترك صفوفهم. فعل ذلك.
كانت كتبه اللاحقة عبارة عن مجموعات من المقالات حول مواضيع مختلفة. تراجعت فلسفة فاسيلي فاسيليفيتش روزانوف لفترة وجيزة فيها. اتحدوا بالمزاج واحتوىوا على العديد من الحوارات الداخلية. لاحظ الباحثون أنه في ذلك الوقت كان الكاتب في أزمة روحية. أصبح متشائما ، وينعكس هذا تماما في "نهاية العالم في عصرنا" 1917-1918. في الوقت نفسه ، كان يدرك حتمية وقوع كارثة في البلاد ، من الأحداث الثورية. تميزت هذه الفترة من سيرة فاسيلي روزانوف بانهياره ، لأنه ربط ثورة روسيا بمثل هذا المفهوم. في عام 1917 ، كتب أنه لا يوجد قيصر - وبالنسبة له ، لا توجد روسيا.
انتقدت كتاباته بنشاط من قبل الثوريين الماركسيين. أيضا ، لم يقبله الليبراليون وممثلو المثقفين الروس.
في سيرجيف بوساد
في أشهر صيف عام 1917 ، انتقل فاسيلي روزانوف من بتروغراد إلى سيرجيف بوساد. هناك يستقر في منزل مدرس اللاهوت اللاهوتي المحلي. في الصفحات الأخيرة من سيرة فاسيلي روزانوف ، لا يزال هناك شخص فقير بشكل علني عاش في الجوع. في عام 1918 ، كتب نداء في نهاية العالم ، حيث طلب المساعدة النقدية. بفضل فلسفته المجيدة ، كان فاسيلي فاسيليفيتش روزانوف بالفعل على حافة الهاوية ، واعترف بأنه لم يكن بإمكانه البقاء على قيد الحياة في العام الماضي دون مساعدة. في فبراير 1919 ، مات.
كان لدى فاسيلي روزانوف 5 أطفال - 4 فتيات وصبي. أصبحت ابنته ، المولودة عام 1900 ، ناديجدا فاسيلييفنا ، فنانة ورسامة.
فلسفة
باختصار ، تم تقييم فلسفة فاسيلي روزانوف بشكل مثير للجدل للغاية. الشيء هو أنه انجذب إلى التطرف. كان متعمدا. تلك كانت ميزته اللافتة للنظر. ورأى أن "من الضروري أن يكون هناك بالضبط ألف وجهة نظر حول هذا الموضوع".
عبرت هذه الفكرة عن خصوصية غريبة لفلسفة فاسيلي فاسيليفيتش روزانوف. نظر إلى العالم بمظهر غير عادي. لذلك ، كان يعتقد أن أحداث ثورة 1905-1907 يجب النظر إليها من زوايا مختلفة. نشر في وقت واحد مقالات من مواقف مختلفة تمامًا - تحت اسمه الأخير تصرف كملكي ، بينما تحت الاسم المستعار V. Varvarin دافع عن وجهة نظر شعبوية.
بالنسبة للفيلسوف روزانوف ، كان الوطن الروحي في سيمبيرسك. كتب بتفصيل كبير عن شبابه في هذا المجال. تم بناء حياته كلها على 3 أسس - Kostroma ، Simbirsk و Yelets ، والتي كانت ، على التوالي ، مراكزها المادية والروحية والأخلاقية. في الفن الأدبي ، أظهر الفيلسوف روزانوف نفسه كشخص مؤسس بالفعل. لم تتوقف رحلته الطويلة في هذا الشكل من الإبداع ، حيث كان هناك تطور تدريجي للمواهب واكتشاف العبقرية. قام الفيلسوف روزانوف بتغيير موضوع أعماله بانتظام ، وإلقاء نظرة على المشاكل ، لكن شخصية الخالق ظلت دائمًا مرتفعة فيها.
كانت ظروفه المعيشية في العديد من النواحي ليست أسهل من مكسيم غوركي. نشأ بروح العدمية وأراد بشغف خدمة المجتمع. وقد استرشد بهذا ، واختار مسار شخصية عامة ذات طبيعة ديمقراطية. كان بإمكانه التعبير عن احتجاج اجتماعي ، ولكن في شبابه كان هناك انقلاب قوي إلى حد ما. بعد ذلك ، سعى إلى وطنه التاريخي في مناطق أخرى ، ليصبح معلقًا. تقريبا جميع أعماله هي نظرة على الأحداث المحيطة به.
الأنانية
يلاحظ الباحثون في أعماله التوجه الذي يركز على الذات للفيلسوف. التقى العديد من منتقديه طبعاته الأولية بالحيرة. لم تنجح المراجعات الإيجابية للأعمال الأولى لروزانوف. الجميع اعطاه صدًا محمومًا وغاضبًا. أعلن روزانوف في صفحات أعماله: "أنا لست من الوغد حتى الآن للتفكير في الأخلاق".
كان كاتبًا روسيًا تمكن من معرفة شرف وحب قرائه. وقد تجلى ذلك في مراجعات معجبيه ، الذين كتبوا بشكل وثيق ، في رسائل منفصلة.
فلسفة
تختلف فلسفة فاسيلي روزانوف في السمات غير النمطية ، على الرغم من حقيقة أنها مدرجة في الدائرة الفلسفية الروسية العامة. كان المفكر نفسه في مركز الأحداث المستعرة في بداية القرن العشرين في الإمبراطورية الروسية. تواصل بنشاط مع العديد من الكتاب والفنانين. عبرت العديد من أعماله عن رد فعل أيديولوجي جوهري للظواهر التي لاحظها. وانتقد رأي بيردياييف وسولوفيوف وبلوك وغيرهم الكثير.
الأهم من ذلك كله ، كان فاسيلي روزانوف قلقًا بشأن مشاكل الأخلاق والأخلاق والتدين والمعارضة. كثيرا ما تحدث عن اعتذار الأسرة. حاول في أعماله التخلص من التناقضات.
وتفسيرًا لفلسفة روزانوف ، أعلن أحدهم أن هذا هو منطق "الرجل الديني الصغير". في الواقع ، لقد حقق بنشاط كبير في الحوارات الداخلية لمثل هذا الشخص مع اللاهوت ، وشدد على تعقيد هذه القضايا.
يرتبط نطاق المهام التي نظرها روزانوف جزئيًا بالكنيسة فقط. لا تصلح للتقييم النقدي. الرجل وحده ، متجاوزا المؤسسات الخارجية التي توحد الناس ، وخلق لهم بعض المهام المشتركة.
يعتبر الدين لقاء ، جمعية عامة. بينما يؤدي توضيح القضايا الروحية الشخصية إلى الجدل. يحاول الرجل إيجاد طرقه ، والتواصل مع الآخرين والتوحد معًا ، متوقعًا أن كل شيء سوف يقع في مكانه.
صحافة
لاحظ الباحثون في أنشطة فاسيلي روزانوف أن مقالاته مكتوبة بنوع غير عادي. بالكاد يمكن تحديدها لأي أسلوب معين. في الوقت نفسه ، كان جزءًا مستقرًا من عمله. كان يتفاعل باستمرار على الرغم من اليوم. الفيلسوف ينتج كتب سطح المكتب. يحاول في كتاباته إعادة إنتاج "الفهم" في جميع التعقيدات المتنوعة لتعبيرات الوجه الحية للكلام الشفوي. كان هذا النوع الذي ترسخ فيه ، تنجذب أعماله دائمًا إلى التجارب. أخيرا شكل في آخر عمل.
الدين في الإبداع
قال فاسيلي روزانوف نفسه عن نفسه "يطرح نفسه إلى الأبد". وأشار إلى أن كل ما يكتب عنه يعود في النهاية إلى الله بطريقة أو بأخرى. كان يعتقد أنه في حين أن دين العالم كله هو فرد ، أصبحت المسيحية شخصية. الفيلسوف يمنح كل شخص الحق في أن يقرر ، ولكن ليس ما هو الاعتراف الذي يعترف به ، فقد تم تحديد ذلك بالفعل مرة واحدة ، ولكن مسألة تأصيل الفرد في الإيمان المشترك.
كان يعتقد أن الكنيسة لا يمكن أن تتم إلا من خلال طقوس السر. هناك حاجة لقناعة صادقة ، اعتقاد بأن كل شيء في حياته يتميز الآن بلمسة من التدين.
يعتبر العلاقة بالله والكنيسة من منظور مفهوم الضمير. ولهذا الشعور ، يعين دور الفاصل للشخصية على المكون الذاتي والموضوعي. يميز جانبين في مسألة الضمير - موقفها من الله وموقفها من الكنيسة.
الله ، من وجهة نظره ، روح شخصية لا نهائية.
موضوع الجنس
ومع ذلك ، أصبح موضوع الجنس قضية مركزية في جميع أعماله. في عام 1898 ، صاغ تعريفه الخاص لهذا الجانب. وأشار إلى أن هذا ليس عضوًا ، وليس وظيفة ، بل شخصًا محددًا. الجنس حقيقي ويظل لغزا كما أن العقل لا يفهم معنى الوجود. الرجل في الميتافيزيقا ، الذي هو واحد في الروح والجسد ، مرتبط بالشعارات. ومع ذلك ، يتم كشف الاتصال بدقة في المجال الحميم للوجود: في مجال الحب الجنسي.
الموضوع اليهودي
أثار فاسيلي روزانوف بنشاط المسألة اليهودية في عمله. الشيء هو نظرته الخاصة للعالم ، المليئة بالسمات الدينية والصوفية. وادعى قدسية الزواج والإنجاب. عارض باسل إنكار الجسد والزهد والعزوبة. وذكر كيف تم تقديس الأرضية والعائلة والمفهوم في العهد القديم ، مقارناً ذلك بالعهد الجديد ، مثل حياة الموت.
لقد كانت أعمال شغب معادية للمسيحية. سرعان ما تحول إلى المحافظة العضوية العضوية ، المليئة بالحب للاعتراف اليومي ، العائلة. من هنا جاءت معاداة السامية ، التي تم تتبعها في عمله وأثارت غضب جزء كبير من الجمهور. كانت بعض تصريحاته معادية للسامية بشكل علني. ولكن من المهم أن تأخذ في الاعتبار أنه كان من المعتاد أن يذهب الفيلسوف إلى أقصى الحدود - كانت هذه سمة لافتة للنظر في تفكيره ، مما جعله مثيرًا للاهتمام ومثيرًا للاهتمام. فعل أشياء كثيرة عمدا. كان معاديًا للسامية ومعادًا للسامية في نفس اللحظة.
ومع ذلك ، نفى روزانوف نفسه معاداة السامية في أعماله الخاصة. عندما تم النظر في قضية بيليس المثيرة ، بدأ فاسيلي في نشر العديد من المقالات. ووفقًا للموسوعة اليهودية ، فقد برر فيها اتهام اليهود في القتل الطقسي ، مثبتًا أن أساس طائفتهم هو إراقة الدماء.
بسبب ازدواجية الآراء المتعارضة تمامًا ، تم اتهام روزانوف بنشاط بعدم المبادئ. ولهذه المقالات ، التي احتوت على نشيد متحمس لليهود والوعظ بمعاداة السامية ، ترك المجتمع الديني والفلسفي في عام 1913.
فقط بالقرب من نهاية رحلته الأرضية ، توقف روزانوف عن التعبير عن عداء مفتوح تجاه اليهود ، وأحيانًا يتحدث بحماس عنهم. في الكتاب الأخير ، امتدح أعمال موسى ، وكتب أيضًا السطور: "العيش ، اليهود. أباركك في كل شيء …"
