هايدغر مارتن (سنوات الحياة - 1889-1976) هو أحد مؤسسي فرع من الفلسفة مثل الوجودية الألمانية. ولد في عام 1889 ، 26 سبتمبر ، في مسكيرش. كان والده ، فريدريش هايدغر ، حرفيًا صغيرًا.
يستعد هيدجر ليصبح كاهنًا
من عام 1903 إلى عام 1906 ، حضر هايدغر مارتن صالة للألعاب الرياضية في كونستانز. يعيش في بيت كونراد (مدرسة داخلية كاثوليكية) ويستعد ليصبح كاهنًا. على مدى السنوات الثلاث المقبلة ، يواصل مارتن هايدغر دراساته. تميزت سيرته الذاتية في ذلك الوقت بحضوره صالة الألعاب الرياضية والمعهد الأسقفية في بريسغاو (فرايبورغ). في 30 سبتمبر 1909 ، أصبح الفيلسوف المستقبلي مبتدئًا في الدير اليسوعي في تيسيس ، الواقع بالقرب من فيلدكيرش. ومع ذلك ، في 13 أكتوبر ، اضطر مارتن هايدغر إلى مغادرة المنزل بسبب ألم في قلبه.
تستمر سيرة حياته القصيرة بحقيقة أنه درس في جامعة فرايبورغ في كلية اللاهوت من 1909 إلى 1911. كما أنه يتعامل مع الفلسفة بمفرده. ينشر مارتن هايدغر مقالاته الأولى في هذا الوقت (صورته معروضة أدناه).
أزمة روحية ، اتجاه جديد للدراسة ، الدفاع عن الرسالة
من عام 1911 إلى عام 1913 ، كان يعاني من أزمة روحية وقرر ترك الكلية اللاهوتية ، واصل دراسته في جامعة فرايبورغ. هنا يدرس مارتن هايدجر الفلسفة ، وكذلك العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية. يدرس عمل هوسرل "البحث المنطقي". في عام 1913 ، دافع هايدغر مارتن عن أطروحته ، وبعد عامين أصبح أستاذًا مساعدًا في جامعة فرايبورغ.
الزواج
في عام 1917 ، تزوج الفيلسوف. المفكر يتزوج الفريدة بيتري ، طالبة الاقتصاد في فرايبورغ. زوجة هايدجر هي ابنة ضابط بروسي رفيع المستوى. دينها هو الإنجيلية اللوثرية. اعتقدت هذه المرأة على الفور بمصير زوجها العالي وعبقريته. تصبح دعمه ، سكرتير ، صديق. تحت تأثير زوجته ، ينمو القطيعة عن الكاثوليكية مع مرور الوقت. في عام 1919 ، ولد الابن الأول ، جورج ، في الأسرة ، وبعد ذلك بعام - ألماني.
العمل كأستاذ مساعد خاص ، محاضرات عن الأنطولوجيا
من عام 1918 إلى عام 1923 ، كان الفيلسوف مساعدًا لهوسرل وأستاذًا مساعدًا خاصًا في جامعة فرايبورغ. في عام 1919 ، انشق عن نظام الكاثوليكية ، وبعد ذلك بعام بدأت صداقة هذا الفيلسوف مع كارل جاسبرز. من عام 1923 إلى عام 1928 ، عقد هايدجر محاضرات حول الأنطولوجيا. يساهم علم الوجود مارتن هايدجر في شعبيته. تمت دعوته إلى جامعة ماربورغ كأستاذ استثنائي.
العمل في ماربورغ
الوضع المالي لهيدجر في تحسن. ومع ذلك ، فإن المدينة نفسها ، والمكتبة الضئيلة ، والهواء المحلي - كل هذا يزعج مارتن ، الذي قد يستقر أكثر رغبة في هايدلبرغ. وهنا تجذبه صداقته مع كارل جاسبرس الآن. يتم حفظ هايدغر من خلال البحث الفلسفي الملهم ، بالإضافة إلى كوخ في تودتناوبرج (في الصورة أدناه) ، يقع بالقرب من أماكنه الأصلية - الأعمال الخشبية وهواء الجبل ، والأهم من ذلك - إنشاء كتاب يسمى الوجود والوقت ، والذي أصبح عملاً كلاسيكيًا في القرن العشرين. تحظى محاضرات هايدجر بشعبية كبيرة بين الطلاب. ومع ذلك ، لا يوجد تفاهم متبادل مع الزملاء ، باستثناء R. Bultman ، اللاهوتي البروتستانتي الشهير.
هايدغر - خليفة هوسرل في جامعة فرايبورغ
تم نشر كتاب "Genesis and Time" في عام 1927 ، وفي المؤلف التالي أصبح خليفة هوسرل في قسم الفلسفة في جامعة مسقط رأسه في فرايبورغ. في السنوات 1929-1930. يقرأ عددا من التقارير الهامة. في عام 1931 ، بدا هايدجر تعاطفًا مع الحركة الاشتراكية الوطنية. أصبح عميد جامعة فرايبورغ (في الصورة أدناه) في عام 1933. يعود تنظيم "المعسكر العلمي" والخطب الدعائية في توبنغن وهايدلبرغ ولايبزيغ إلى نفس الوقت.
هايدغر في عام 1933 من بين عدد قليل من الشخصيات الشهيرة التي تتعاون مع النازية. من بين تطلعاته الإيديولوجية ، يجد شيئًا متناغمًا مع عقليته. لا يملك هايدغر ، المنغمس في دراساته وأفكاره ، الوقت والرغبة الخاصة في قراءة أعمال "المنظرين" الفاشيين و Mein Kampf لهتلر. تعد الحركة الجديدة بعظمة ألمانيا وتجديدها. تساهم نقابات الطلاب في ذلك. هايدغر ، الذي لطالما أحبه الطلاب ، يعرف ويأخذ في الاعتبار مزاجهم. موجة من الرسوم المتحركة الوطنية تأسره. يدخل هايدغر تدريجيًا شبكة منظمات هتلر المختلفة الموجودة في جامعة فرايبورغ.
في أبريل 1934 ، غادر الفيلسوف طواعية منصب رئيس الجامعة. وهو يضع خطة لإنشاء أكاديمية للأساتذة المساعدين في برلين. يقرر مارتن الدخول في الظل ، لأن الاعتماد على سياسة الاشتراكية القومية يؤثر عليه بالفعل. هذا ينقذ الفيلسوف.
سنوات الحرب وما بعد الحرب
على مدى السنوات المقبلة ، قدم عددًا من التقارير المهمة. في عام 1944 ، تم استدعاء هايدجر لحفر خندق لحفر الخنادق. في عام 1945 ذهب إلى مسكيرش من أجل إخفاء وترتيب مخطوطاته ، ثم قدم تقاريره إلى لجنة التنظيف التي كانت موجودة في ذلك الوقت. يتطابق هايدجر أيضًا مع سارتر ، وهو صديق لجان بوفورت. من عام 1946 إلى عام 1949 ، استمر حظر التدريس. في عام 1949 ، قام بعمل 4 تقارير في نادي بريمن ، والتي تكررت في عام 1950 في أكاديمية الفنون الجميلة (بافاريا). يشارك Heidegger في العديد من الحلقات الدراسية ، ويزور اليونان في عام 1962. توفي في 26 مايو 1978.
فترتان في عمل هايدغر
تبرز فترتان في عمل هذا المفكر. استمرت الأولى من عام 1927 إلى منتصف الثلاثينيات. بالإضافة إلى "الوجود والوقت" ، كتب مارتن هايدغر في هذه السنوات ما يلي (في عام 1929): - "كانط ومشاكل الميتافيزيقيا" ، "في جوهر الأساس" ، "ما هي الميتافيزيقيا؟". منذ عام 1935 ، بدأت الفترة الثانية من عمله. يستمر حتى نهاية حياة المفكر. أهم الأعمال في هذه الفترة هي: عمل "جيلديرين وجوهر الشعر" المكتوب عام 1946 ، 1953 - مقدمة للميتافيزيقيا ، عام 1961 - نيتشه ، 1959 - في الطريق إلى اللغة.
ملامح الفترة الأولى والثانية
يحاول الفيلسوف في الفترة الأولى إنشاء نظام يمثل عقيدة الوجود ، التي تعتبر أساس الوجود البشري. وفي الثانية ، يفسر هايدجر العديد من الأفكار الفلسفية. يشير إلى أعمال هؤلاء الكتاب من العصور القديمة مثل Anaximander ، أفلاطون ، أرسطو ، وكذلك إلى أعمال ممثلي العصر الحديث والمعاصر ، مثل R.M Rilke ، F. Nietzsche ، F. Gelderlin. تصبح مشكلة اللغة خلال هذه الفترة لهذا المفكر الموضوع الرئيسي في تفكيره.
التحدي الذي حدده هايدجر لنفسه
رأى مارتن هايدجر ، الذي تهتم به فلسفته ، مهمته كمفكر في تبرير طريقة جديدة لعقيدة معنى وجوهر الوجود. ولتحقيق هذا الهدف ، سعى إلى إيجاد وسائل لتحسين كفاية نقل الأفكار من خلال اللغة. كانت جهود الفيلسوف تهدف إلى نقل الظلال الدقيقة للمعنى ، مع الاستفادة القصوى من المصطلحات الفلسفية.
عمل هيدجر الرئيسي ، المنشور في عام 1927 (سفر التكوين والوقت) ، مكتوب بلغة معقدة للغاية. على سبيل المثال ، اعتبر N. Berdyaev لغة هذا العمل "لا تطاق" ، والعديد من تشكيلات الكلمات (كلمة "Mayorism" وغيرها) - لا معنى لها أو على الأقل غير ناجحة للغاية. ومع ذلك ، تتميز لغة هايدجر ، وكذلك هيجيليان ، بالتعبير الخاص. مما لا شك فيه أن هؤلاء المؤلفين لديهم أسلوبهم الأدبي الخاص.
المأزق الذي وجدت فيه أوروبا نفسها
يسعى مارتن هايدغر في كتاباته لتحديد مواقف سكان أوروبا ، والتي يمكن تسميتها أساسية ، مما أدى إلى الحالة الحالية غير المرغوب فيها للحضارة الأوروبية. وفقا للفيلسوف ، اقترح أهمها أن يركز الناس على التغلب على ثقافة الفكر التي يعود تاريخها إلى 300 عام. كانت هي التي أوصلت أوروبا إلى طريق مسدود. يجب البحث عن مخرج من هذا المأزق ، والاستماع إلى همسات الوجود ، كما يعتقد مارتن هايدجر. فلسفته في هذا الأمر ليست جديدة في الأساس. كان العديد من المفكرين في أوروبا قلقين بشأن ما إذا كانت الإنسانية تتحرك في الاتجاه الصحيح وما إذا كان يجب عليها تغيير مسارها. ومع ذلك ، التفكير في هذا ، يذهب Heidegger أبعد من ذلك. ويفترض أننا قد نكون "آخر" إنجاز تاريخي ، يقترب من نهايته ، حيث سيتم الانتهاء من كل شيء في "نظام موحد ممل". في فلسفته ، لا يطرح هذا المفكر مهمة إنقاذ العالم. هدفه أكثر تواضعا. وهو يتألف من فهم العالم الذي نعيش فيه.
تحليل فئة الوجود
في الفلسفة ، يتم إيلاء اهتمامه الرئيسي لتحليل فئة الوجود. يملأ هذه الفئة بمحتوى غريب. يعتقد مارتن هايدجر ، الذي عرضت سيرة حياته أعلاه ، أن كونه وسيلة منذ بداية الفكر الأوروبي الغربي الفلسفي ولا يزال هو نفسه الوجود الذي يصدر منه الحاضر. وفقا للفكرة المقبولة بشكل عام ، يشكل الحاضر سمة من سمات الوقت في مقارنتها مع الماضي والمستقبل. يتم تعريف الوقت على أنه وجود. الوجود في هيدجر هو الوجود في الوقت المناسب لأشياء مختلفة ، أو الوجود.
الوجود الإنساني
وفقا لرأي هذا الفيلسوف ، الوجود الإنساني هو اللحظة الرئيسية لفهم الموجود. يعين الإنسان بمصطلح خاص "dasien" ، وبالتالي يكسر التقاليد السابقة للفلسفة ، والتي بموجبها يعني المصطلح "موجود" ، "الحاضر". وفقا لباحثين في هايدغر ، فإن "داسين" يعني بالأحرى وجود الوعي. الإنسان وحده يعرف أنه بشر ، وفقط يعرف زمن وجوده. إنه قادر ، بفضل هذا ، على إدراك وجوده.
الدخول إلى العالم والتواجد فيه ، يعاني الشخص من حالة من الرعاية. هذا القلق هو بمثابة وحدة من 3 نقاط: "المضي قدما" ، "الوجود في العالم" و "الوجود مع العالم الداخلي". يعتقد هايدغر أن كونه كائنًا وجوديًا يعني الانفتاح في المقام الأول على معرفة كل شيء.
الفيلسوف ، مع الأخذ في الاعتبار "المضي قدما" "الرعاية" ، يريد أن يؤكد على الفرق بين الإنسان وجميع المواد الأخرى في العالم. يبدو أن الإنسان "ينزلق إلى الأمام" باستمرار. وبالتالي فهو يجسد إمكانيات جديدة ، يتم إصلاحها على أنها "مشروع". أي أن الشخص يجري مشاريع نفسه. يتم إدراك الوعي بحركتها في الوقت المناسب في مشروع الوجود. لذلك ، يمكن للمرء أن يعتبر مثل هذا الوجود موجودًا في التاريخ.
يعني الفهم الآخر "للرعاية" ("الوجود مع العالم الداخلي") طريقة خاصة للتعامل مع الأشياء. يرى الرجل لهم رفاقه. يجمع هيكل الرعاية بين الحاضر والمستقبل والماضي. في نفس الوقت ، يتحدث هايدجر عن الماضي على أنه هجر ، والمستقبل كـ "مشروع" يؤثر علينا ، والحاضر كأنه هلاك للأمور. يمكن أن تكون الكائنات غير أصلية أو أصلية ، اعتمادًا على أولوية هذا العنصر أو ذاك.
كائن غير عادي
نحن نتعامل مع كائن غير أصيل ووجود مطابق له ، عندما يفوق تفوق عنصر الحاضر حداثة الشخص في وجود الأشياء ، أي عندما يتم استيعابه تمامًا في البيئة الاجتماعية والموضوعية. وفقا لهيدجر ، لا يمكن القضاء على الوجود غير الحقيقي عن طريق تحويل البيئة. في ظروفه ، يكون الشخص في "حالة اغتراب". يسمي هايدجر طريقة الوجود غير الأصيلة ، التي تتميز بحقيقة أن الشخص منغمس تمامًا في عالم الأشياء ، يملي سلوكه ، من خلال الوجود في لا شيء غير شخصي. إنها تحدد الحياة اليومية للإنسان. إن الوجود في لا شيء ، بسبب انفتاح هذا الأخير ، مرتبط بكائن مراوغ. وبعبارة أخرى ، يمكنه فهم الأشياء. كشرط لإمكانية الكشف عنها ، لا شيء يرسلنا إلى الوجود. فضولنا يثير الميتافيزيقيا. يوفر طريقة تتجاوز الموضوع المعرفي الحالي.
الميتافيزيقيا في تفسير هايدغر
وتجدر الإشارة إلى أن هايدغر ، ينعكس على الميتافيزيقا ، يفسرها بطريقته الخاصة. التفسير الذي اقترحه مارتن هايدجر يختلف تمامًا عن الفهم التقليدي. ما هي الميتافيزيقيا حسب التقاليد؟ كان يُنظر إليه تقليديًا على أنه مرادف للفلسفة ككل أو جزء منها يتجاهل الديالكتيك. فلسفة العصر الجديد ، بحسب المفكر الذي يهمنا ، هي ميتافيزيقا ذاتية. علاوة على ذلك ، هذه الميتافيزيقا عدمية كاملة. ما هو مصيرها؟ يعتقد هايدجر أن الميتافيزيقيا السابقة ، التي أصبحت مرادفة للعدمية ، تكمل تاريخها في عصرنا. في رأيه ، هذا يثبت التحول إلى أنثروبولوجيا المعرفة الفلسفية. بعد أن أصبحت الأنثروبولوجيا ، تموت الفلسفة نفسها من الميتافيزيقيا. يعتقد هايدجر أن الدليل على ذلك هو إعلان شعار نيتشه الشهير "الله مات". هذا الشعار يعني في الأساس رفض الدين ، وهو دليل على تدمير الأسس التي استندت إليها المثل العليا الأكثر أهمية واستناداً إلى الأفكار البشرية حول الأهداف في الحياة.
عدمية الحداثة
يشير هايدغر مارتن إلى أن اختفاء سلطة الكنيسة والله يعني أن مكان الأخير يشغل من قبل سلطة الضمير والعقل. يتم استبدال التقدم التاريخي بالهروب إلى عالم الحسية من هذا العالم. هدف النعيم الأبدي ، وهو عالم آخر ، يتحول إلى سعادة أرضية لكثير من الناس. يتم استبدال انتشار الحضارة وخلق الثقافة برعاية عبادة دينية ، كما يلاحظ مارتن هايدغر. التقنية والعقل تأتي إلى المقدمة. ما كان سمة من سمات إله الكتاب المقدس - المبدأ الخلاق - يميز الآن النشاط البشري. يذهب إبداع الناس إلى السماكة والأعمال. بعد ذلك تأتي مرحلة انحطاط الثقافة وتحللها. العدمية هي علامة للعصر الجديد. العدمية ، وفقًا لهيدجر ، هي حقيقة أن الأهداف السابقة لكل الأشياء قد اهتزت. تأتي هذه الحقيقة للهيمنة. ومع ذلك ، مع تغيير في الموقف تجاه القيم الأساسية ، تصبح العدمية مهمة نقية وحرة في إنشاء قيم جديدة. الموقف العدمي تجاه القيم والسلطات لا يساوي ، مع ذلك ، وقف تطور الثقافة والفكر الإنساني.
هل تسلسل العصور عشوائي؟
يجب أن يؤخذ في الاعتبار ، في إشارة إلى فلسفة تاريخ مارتن هايدغر ، أنه ، في رأيه ، أن تسلسل العهود التي يحتويها كونها ليست عرضية. إنها حتمية. يعتقد المفكر أن مجيء الناس القادمين لا يمكن أن يتسارع. ومع ذلك ، يمكنهم رؤيته ، ما عليك سوى تعلم الاستماع بعناية إلى الوجود وطرح الأسئلة. ومن ثم سيأتي عالم جديد بهدوء. وبحسب هايدغر ، سوف يسترشد بـ "الغريزة" ، أي أن يخضع لمهمة التخطيط لجميع التطلعات المحتملة. لذلك سوف تتحول الإنسانية إلى سوبرمان.
نوعين من التفكير
من الضروري قطع شوط طويل من الأخطاء والأخطاء والمعرفة من أجل حدوث هذا التحول. إن فهم العدمية التي ضربت الوعي الأوروبي يمكن أن يساهم في التغلب على هذه الرحلة الصعبة والطويلة. فقط فلسفة جديدة لا علاقة لها "بالفلسفة العلمية" في الماضي يمكنها متابعة دراسة العالم بنجاح من خلال الاستماع إليها. يرى هايدغر في تطور فلسفة العلم عرضًا ينذر بالخطر ، مشيرًا إلى أن التفكير المفاهيمي يتلاشى فيه وأن حساب التفاضل والتكامل يتوسع. هذان النوعان من التفكير يبرزان في العمل المعنون "الانفصال" ، المنشور عام 1959. تحليلهم هو أساس نظرية الإدراك للظواهر في مجال الحياة العامة. وفقًا لهيدجر ، فإن حساب أو حساب التفكير يستكشف ويخطط ، ويحسب الاحتمالات ، دون تحليل العواقب المحتملة لتطبيقها. هذا النوع من التفكير تجريبي. إنه غير قادر على التركيز على الحكم بالمعنى الكامل. ينفصل التفكير المفهوم في أقصى حدوده عن الواقع. ومع ذلك ، في وجود التمارين والتدريب الخاص ، يمكن أن يتجنب هذا المتطرف ويحقق حقيقة كونه نفسه. وفقا لهيدجر ، هذا ممكن بفضل الظواهر ، وهي "معرفة التفسير" ، وكذلك التأويلات.
