آلان باديو هو فيلسوف فرنسي شغل سابقًا قسم الفلسفة بالمدرسة العليا العادية في باريس وأسس كلية الفلسفة بجامعة باريس الثامنة مع جيل ديلوز وميشيل فوكو وجان فرانسوا ليوتارد. كتب عن مفاهيم الوجود والحقيقة والحدث والموضوع ، والتي ، في رأيه ، ليست ما بعد الحداثة ، ولا تكرارًا بسيطًا للحداثة. شارك Badiu في عدد من المنظمات السياسية ويعلق بانتظام على الأحداث السياسية. يدعو إلى إحياء فكرة الشيوعية.
سيرة قصيرة
ألان باديو هو ابن عالم رياضيات وعضو المقاومة الفرنسية خلال الحرب العالمية الثانية ، ريمون باديو. درس في المدرسة الثانوية لويس لو غراند ، ثم في المدرسة العليا العادية (1955-1960). في عام 1960 كتب أطروحة عن سبينوزا. منذ عام 1963 ، قام بالتدريس في Lyceum in Reims ، حيث أصبح صديقًا مقربًا للكاتب المسرحي والفيلسوف فرانسوا رينو. نشر عدة روايات قبل الانتقال إلى كلية الآداب في جامعة ريمس ، ثم في عام 1969 إلى جامعة باريس الثامنة (فنسنت سانت دينيس).
أصبح باديو نشطا سياسيا في وقت مبكر وكان واحدا من مؤسسي الحزب الاشتراكي الموحد ، الذي قاد صراعا نشطا من أجل إنهاء استعمار الجزائر. كتب روايته الأولى ، الماجست ، في عام 1964. في عام 1967 ، انضم إلى مجموعة بحثية نظمها لويس الثوسر ، تأثر أكثر فأكثر بجاك لاكان وأصبح عضوًا في هيئة تحرير مجلة Cahiers pour l'Analyze. بحلول ذلك الوقت ، كان لديه بالفعل أساس متين في الرياضيات والمنطق (إلى جانب نظرية لاكان) وأعماله المنشورة على صفحات المجلة توقعت العديد من السمات المميزة لفلسفته اللاحقة.
النشاط السياسي
عززت احتجاجات الطلاب في مايو 1968 التزام باديو بالأفكار اليسارية المتطرفة ، وشارك في مجموعات متطرفة بشكل متزايد مثل اتحاد الشيوعيين الفرنسيين (الماركسيين اللينينيين). كما قال الفيلسوف نفسه ، كانت منظمة ماوية تم إنشاؤها في نهاية عام 1969 من قبله ، ناتاشا ميشيل ، سيلفاناس لازاروس والعديد من الشباب الآخرين. خلال هذا الوقت ، بدأ Badiou العمل في جامعة باريس الثامنة الجديدة ، والتي أصبحت الدعامة الأساسية للفكر المعاكس للثقافة. هناك شارك في نقاش فكري شرس مع جيل ديلوز وجان فرانسوا ليوتارد ، الذي اعتبر أعماله الفلسفية انحرافات غير صحية عن برنامج الماركسية العلمية بواسطة لويس ألتوسر.
في الثمانينيات ، عندما بدأت الماركسية الثوسرية والتحليل النفسي لاكانيا في الانخفاض (بعد وفاة لاكان ووضع الثوسر في مستشفى للطب النفسي) ، نشر Badiou أعمالًا فلسفية فنية وتجريدية أكثر ، مثل نظرية الموضوع (1982) وماجوم أبوس جينيسيس و حدث "(1988). ومع ذلك ، لم يتخل أبداً عن Althusser و Lacan ، والإشارات الداعمة للماركسية والتحليل النفسي ليست غير شائعة في أعماله اللاحقة (أولاً وقبل كل شيء ، The Pantanton Portable).
تولى منصبه الحالي في المدرسة العليا العادية في عام 1999. بالإضافة إلى ذلك ، فهو مرتبط بعدد من المؤسسات الأخرى ، مثل المدرسة الدولية للفلسفة. كان عضوًا في المنظمة السياسية التي أسسها في عام 1985 مع بعض الرفاق من الماوي SCF (ml). تم حل هذه المنظمة في عام 2007. في عام 2002 ، أسس باديو ، مع إيف دورو وطالبه السابق كوينتين مياسو ، المركز الدولي لدراسة الفلسفة الفرنسية المعاصرة. كان أيضًا كاتبًا مسرحيًا ناجحًا: كانت مسرحيته أحمد le Subtil شائعة.
وقد ترجمت أعمال ألان باديو مثل "بيان الفلسفة" و "الأخلاق" و "ديلوز" و "ما وراء السياسة" و "الوجود والحدث" إلى لغات أخرى. ظهرت أعماله القصيرة أيضًا في الدوريات الأمريكية والإنجليزية. من غير المعتاد للفيلسوف الأوروبي الحديث أن يتم الاهتمام بعمله بشكل متزايد في دول مثل الهند وجمهورية الكونغو الديمقراطية وجنوب أفريقيا.
في 2005-2006 ، أجرى باديو جدلاً شرساً في الأوساط الفكرية الباريسية ، مما تسبب في نشر عمله ، "الظروف 3: استخدام كلمة" يهودي ". تسببت المشاحنات في سلسلة من المقالات في صحيفة Le Monde الفرنسية وفي المجلة الثقافية Les Temps modernes. اتهم اللغوي ولاكانيان جان كلود ميلنر ، الرئيس السابق للمدرسة الدولية للفلسفة ، مؤلف معاداة السامية.
في 2014-2015 ، خدم Badiu كرئيس فخري في المركز العالمي للدراسات المتقدمة.
الأفكار الرئيسية
يعد آلان باديو أحد أهم الفلاسفة في عصرنا ، وقد جذب موقفه السياسي اهتمامًا كبيرًا في المجتمع العلمي وخارجه. مركز نظامه هو علم الوجود القائم على الرياضيات البحتة - على وجه الخصوص ، على نظرية المجموعات والفئات. يشير هيكلها المعقد الواسع إلى تاريخ الفلسفة الفرنسية الحديثة والمثالية الألمانية وأعمال العصور القديمة. وهو يتألف من سلسلة من الإنكار ، وكذلك ما يسميه المؤلف الشروط: الفن والسياسة والعلوم والحب. وكما يكتب ألان باديو في "الوجود والحدث" (2005) ، فإن الفلسفة هي "ما يدور بين الأنطولوجيا (أي الرياضيات) ، ونظريات الموضوعات الحديثة وتاريخها". نظرًا لأنه كان ناقدًا صريحًا لكل من المدارس التحليلية وما بعد الحداثة ، فإنه يسعى في كل موقف إلى الكشف عن إمكانات الابتكارات الجذرية وتحليلها (الثورات والاختراعات والتحولات).
الأعمال الرئيسية
تم بناء النظام الفلسفي الأساسي الذي طوره آلان باديو في منطق العالمين: الوجود والحدث الثاني وانبثاق الحقيقة: الوجود والحدث الثالث. حول هذه الأعمال - وفقًا لتعريفه للفلسفة - تتم كتابة العديد من الأعمال الإضافية والمعرضة. على الرغم من أن العديد من الكتب المهمة لا تزال غير مترجمة ، فقد وجد البعض قراءهم. هذا هو "Deleuze: ضجيج الوجود" (1999) ، "Metapolitics" (2005) ، "معنى ساركوزي" (2008) ، "الرسول بولس: الأساس المنطقي للعالمية" (2003) ، "البيان الثاني للفلسفة" (2011) ، "الأخلاق: مقال حول فهم الشر "(2001) ،" الأعمال النظرية "(2004) ،" العلاقة الغامضة بين السياسة والفلسفة "(2011) ،" نظرية الموضوع "(2009) ،" جمهورية أفلاطون: حوار في 16 فصلاً "(2012) ،" Polemic "(2006) ،" الفلسفة والحدث "(2013) ،" مدح الحب "(2012) ،" الشروط "(2008) ،" Century "(2007) ،" Wittgenstein Antiphilosophy "(2011) ،" Five Wagner Lessons " (2010) ، و The Adventures of French Philosophy (2012) et al. بالإضافة إلى نشرت كتب Badiou مقالات لا حصر لها يمكن العثور عليها في مجموعات فلسفية وسياسية وتحليلية نفسية. كما أنه مؤلف للعديد من الروايات والمسرحيات الناجحة.
"الأخلاق: مقال عن وعي الشر" ألان باديو هو تطبيق لنظامه الفلسفي العالمي على الأخلاق والأخلاق. في الكتاب ، يهاجم المؤلف أخلاقيات الاختلافات ، بحجة أن أساسها الموضوعي هو التعددية الثقافية - إعجاب السائح بتنوع العادات والمعتقدات. في الأخلاق ، يستنتج آلان باديو أنه في العقيدة التي يتم بموجبها تحديد كل فرد من خلال كيفية اختلافه ، يتم تسوية الاختلافات. أيضا ، بالتخلي عن التفسيرات اللاهوتية والعلمية ، يضع المؤلف الخير والشر في بنية الذاتية والأفعال وحرية الإنسان.
في عمل "الرسول بولس" يفسر آلان باديو عقيدة ونشاط القديس بولس كتعبير عن الرغبة في الحقيقة التي تعارض العلاقات الأخلاقية والاجتماعية. تمكن من خلق مجتمع لم يكن خاضعًا لأي شيء سوى الحدث - قيامة يسوع المسيح.
بيان الفلسفة للكاتب آلان باديو: ملخص الفصول
يقترح المؤلف في عمله إحياء الفلسفة كمبدأ عالمي ينص عليه العلم والفن والسياسة والحب ، مما يوفر لهم التعايش المتناغم.
في فصل "الفرصة" ، تتساءل الكاتبة عما إذا كانت الفلسفة قد وصلت إلى نهايتها ، حيث أنها فقط هي المسؤولة عن النازية والمحرقة. هذا الرأي تؤكده حقيقة أنه سبب روح الوقت الذي نشأ عليهم. لكن ماذا لو لم تكن النازية موضوع فكر فلسفي ، ولكنها منتج سياسي وتاريخي؟ يقترح باديو استكشاف الظروف التي يصبح فيها هذا ممكنًا.
إنها مستعرضة وهي إجراءات الحقيقة: العلوم والسياسة والفن والحب. لم يكن لديهم جميع المجتمعات ، كما حدث مع اليونان. 4 الظروف العامة لا تولدها الفلسفة ، ولكن الحقيقة. هم من أصل الحدث. الأحداث هي إضافات للحالات ويتم وصفها بأسماء الفائض الشائعة. توفر الفلسفة مساحة مفاهيمية لمثل هذا الاسم. إنه يعمل على حدود المواقف والمعرفة ، أثناء الأزمات ، انقلاب النظام الاجتماعي القائم. أي أن الفلسفة تخلق المشاكل ، لكنها لا تحلها ، وتبني مساحة الفكر في الوقت المناسب.
في الفصل "الحداثة" يحدد Badiou "فترة" الفلسفة عندما يسود تكوين معين من الفضاء العام للتفكير في 4 إجراءات عامة للحقيقة. يميز التسلسل التالي للتكوينات: رياضيات (ديكارت وليبنيز) ، سياسي (روسو ، هيجل) وشاعري (من نيتشه إلى هايدجر). ولكن حتى مع هذه التغييرات المؤقتة ، يمكن للمرء أن يرى الموضوع المستمر للموضوع. "هل يجب أن نستمر؟" - يسأل آلان باديو في "بيان الفلسفة".
ملخص الفصل التالي هو ملخص لآراء هايدجر في أواخر الثمانينيات.
في قسم "العدمية"؟ يعتبر المؤلف مقارنة هايدجر للتكنولوجيا العالمية بالعدمية. بحسب بديو ، عصرنا ليس تكنولوجيًا ولا عدميًا.
غرز
يعبر Badiou عن رأي مفاده أن مشاكل الفلسفة ترتبط بحظر حرية الفكر بين إجراءات الحقيقة ، وتفويض هذه الوظيفة إلى أحد شروطها ، أي العلوم أو السياسة أو الشعر أو الحب. يسمي هذا الوضع "التماس". على سبيل المثال ، كانت هذه الماركسية ، لأنها وضعت الفلسفة وإجراءات الحقيقة الأخرى في الظروف السياسية.
تمت مناقشة "اللحامات" الشعرية في فصل "عصر الشعراء". عندما اقتصرت الفلسفة على العلوم أو السياسة ، تولى الشعر وظائفها. قبل هيدجر ، لم تكن هناك طبقات شعرية. ويشير باديو إلى أن الشعر يزيل فئة الكائن ، ويصر على فشل الحياة ، وأن هايدغر خيط الفلسفة بالشعر من أجل تسويتها بالمعرفة العلمية. الآن ، بعد عصر الشعراء ، من الضروري التخلص من هذا التماس عن طريق تصور الارتباك.
الأحداث
يجادل المؤلف بأن أحداث التحول تسمح لنا بمواصلة الفلسفة الديكارتية. في هذا الفصل من "بيان الفلسفة" ، يخوض ألان باديو بإيجاز في كل حالة من الظروف القبلية الأربعة.
في الرياضيات ، يعد هذا مفهومًا مميزًا للتعددية التي لا يمكن تمييزها ، ولا يقتصر على أي ميزات لغوية. تشكل الحقيقة فجوة في المعرفة: من المستحيل تحديد العلاقة بين مجموعة لانهائية ومجموعاتها الفرعية العديدة. من هذا ينشأ التوجهات الاسمية والمتسامحة والقبلية للفكر. الأول يعترف بوجود مجموعات محددة ، والثاني يعاني لا يمكن تمييزه ، ولكن فقط كإشارة على عدم قدرتنا النهائية على قبول وجهة نظر التعددية الأعلى. يقبل الفكر العام التحدي ، فهو متشدد ، لأن الحقائق تطرح من المعرفة ولا تدعمها سوى ولاء الأشخاص. إن اسم حدث الرياضيات لا يمكن تمييزه أو تعددية عامة ، وهي تعددية بحتة في الحقيقة.
في الحب ، تعود العودة إلى الفلسفة من خلال لاكان. من ذلك ، يُفهم المزدوج على أنه جزء من الواحد. إنها تؤدي إلى التعددية القبلية المحررة من المعرفة.
في السياسة ، هذه هي الأحداث الغامضة لعام 1965-1980: الثورة الثقافية الصينية ، 68 مايو ، التضامن ، الثورة الإيرانية. اسمهم السياسي غير معروف. هذا يدل على أن الحدث فوق اللغة. يمكن للسياسة تثبيت اسم الأحداث. وهي تحدد الفلسفة من خلال فهم كيفية ارتباط أسماء الأحداث المضطربة سياسياً بأحداث أخرى في العلوم والحب والشعر.
في الشعر ، هذا هو عمل سيلان. يطلب تحريرها من عبء التماس.
في الفصل التالي ، يطرح المؤلف ثلاثة أسئلة تتعلق بالفلسفة الحديثة: كيف نفهم المزدوج بدون جدلية وبدون كائن ، ولا يمكن تمييزه أيضًا.
لفتة أفلاطونية
يشير Badiu إلى أفلاطون فهمًا لعلاقة الفلسفة بشروطها الأربعة ، وكذلك النضال ضد السفسطة. يرى في الألعاب اللغوية غير المتجانسة الكبيرة ، شكوكاً حول مدى ملاءمة فهم الحقيقة ، التقارب الخطابي للفن ، سياسة براغماتية ومفتوحة ، أو "الديمقراطية". ليس من قبيل المصادفة أن التخلص من "اللحامات" في الفلسفة يمر عبر السفسطة. إنها أعراض.
تعود معاداة الأفلاطونية الحديثة إلى نيتشه ، والتي تنص على أن الحقيقة هي كذبة من أجل خير شكل من أشكال الحياة. نيتشه هو أيضا ضد الأفلاطونية في خياطة الفلسفة بالشعر وترك الرياضيات. يرى باديو مهمته في علاج أوروبا من مناهضة الأفلاطونية ، المفتاح هو مفهوم الحقيقة.
يقدم الفيلسوف "أفلاطونية الجمع". ولكن ما هي الحقيقة المتعددة في وجودها وبالتالي منفصلة عن اللغة؟ ما هو الحق إذا كان لا يمكن تمييزه؟
المكان المركزي مشغول بالتعددية العامة لبول كوهين. في "الوجود والحدث" ، أظهر Badiou أن الرياضيات هي علم الوجود (يجري على هذا النحو في الرياضيات) ، ولكن الحدث هو عدم الوجود على هذا النحو. "عام" يأخذ في الاعتبار العواقب الداخلية لحدث يعيد وضع الجمع. الحقيقة هي نتيجة تقاطعات متعددة لصلاحية موقف كان يمكن أن يثبت بشكل عام أو لا يمكن تمييزه.
يحدد Badiou 3 معايير لحقيقة التعددية: انحرافها ، والانتماء إلى حدث يكمل الموقف ، وفشل الوضع.
الإجراءات الأربعة للحقيقة عامة. وبالتالي ، من الممكن العودة إلى ثالوث الفلسفة الحديثة - الوجود والموضوع والحقيقة. الوجود هو الرياضيات ، والحقيقة هي ما بعد الحدث من التعددية العامة ، والموضوع هو اللحظة الأخيرة للإجراء العام. لذلك ، هناك فقط مواضيع خلاقة أو علمية أو سياسية أو حب. أبعد من ذلك ، لا يوجد سوى الوجود.
جميع أحداث قرننا تراثية. هذا ما يتوافق مع شروط الفلسفة الحديثة. منذ عام 1973 ، أصبحت السياسة على قدم المساواة ومعادية للدولة ، بعد القبيلة في الإنسان وتبنت ملامح الشيوعية. يستكشف الشعر لغة غير مفيدة. تغطي الرياضيات التعددية العامة البحتة دون اختلافات تمثيلية. يعلن الحب التزامًا بالمزدوج النقي ، مما يجعل وجود الرجال والنساء حقيقة قبلية.
تطبيق الفرضية الشيوعية
تم تشكيل معظم حياة وعمل باديو من خلال تفانيه في أفكار انتفاضة الطلاب في مايو 1968 في باريس. في ساركوزي تحسس ، يكتب أن المهمة التي تواجه التجربة السلبية للدول الاشتراكية والدروس المختلطة للثورة الثقافية ومايو 1968 هي معقدة وغير مستقرة وتجريبية ، وتتكون في تحقيق الفرضية الشيوعية في شكل مختلف عن ما سبق. في رأيه ، تبقى هذه الفكرة صحيحة ولا يوجد بديل لها. إذا كانت هناك حاجة للتخلص منها ، فعندئذ لا ينبغي فعل أي شيء في ترتيب العمل الجماعي. بدون منظور الشيوعية ، لا شيء في المستقبل التاريخي والسياسي يمكن أن يثير اهتمام الفيلسوف.
