توفر الفلسفة أرضية غنية للفكر. بطريقة أو بأخرى ، نحن جميعًا فلاسفة. بعد كل شيء ، فكر كل منا مرة واحدة على الأقل في معنى الحياة وقضايا الحياة الأخرى. هذا العلم هو مجموعة أدوات فعالة للنشاط العقلي. كما تعلمون ، يرتبط أي نوع من النشاط البشري ارتباطًا مباشرًا بنشاط الفكر والروح. إن تاريخ الفلسفة بأكمله هو نوع من المواجهة بين وجهات النظر المثالية والمادية. ينظر الفلاسفة المختلفون إلى علاقة الوعي والوجود بطرق مختلفة. تتناول المقالة المثالية ومظاهرها بمعنى شخصي وموضوعي.
المفاهيم العامة للمثالية
بالتركيز على دور إبداعي نشط في عالم مبدأ روحي حصريًا ، لا تنكر المثالية المادة ، ولكنها تتحدث عنها كمستوى أقل من الوجود ، ومبدأ ثانوي بدون مكون إبداعي. تقود نظرية هذه الفلسفة الشخص إلى فكرة القدرة على تطوير الذات.
في فلسفة المثالية ، يتم تشكيل الاتجاهات: المثالية الموضوعية والذاتية والعقلانية واللاعقلانية.
المثالية هي نظرية فلسفية تحدد دورًا نشطًا للمبدأ المثالي الممنوح بمكون إبداعي. يتم جعل المواد تعتمد على المثالية. المثالية والمادية ليس لها مظاهر ملموسة موحدة.
مثل هذه الاتجاهات مثل المثالية الموضوعية والذاتية لها أيضًا مظاهرها ، والتي يمكن أيضًا تمييزها في اتجاهات منفصلة. على سبيل المثال ، الشكل المتطرف في المثالية الذاتية هو الانعزالية ، والتي بموجبها يمكننا التحدث بشكل موثوق فقط عن وجود "أنا" شخصي ومشاعرنا الخاصة.
الواقعية واللاعقلانية
تقترح العقلانية المثالية أن أساس كل الأشياء والمعرفة هو العقل. فرعه - panlogism ، يدعي أن كل شيء حقيقي يتجسد بالعقل ، وقوانين الوجود تخضع لقوانين المنطق.
اللاعقلانية ، التي تعني اللاوعي ، هي إنكار المنطق والعقل ، كأداة لإدراك الواقع. تدعي هذه النظرية الفلسفية أن الطريقة الرئيسية للإدراك هي الغريزة والوحي والإيمان والمظاهر المماثلة للإنسان. تعتبر نفسها من وجهة نظر اللاعقلانية.
شكلين رئيسيين من المثالية: جوهرها وكيف تختلف
إن المثالية الموضوعية والذاتية لها سمات مشتركة في فكرة بداية كل كائن. ومع ذلك ، فإنها تختلف بشكل كبير فيما بينها.
ذاتي - هذا يعني الانتماء إلى الشخص (الشخص) والاعتماد على وعيه.
الهدف - يشير إلى استقلالية ظاهرة ما من وعي الإنسان ومن الشخص نفسه.
على عكس الفلسفة البرجوازية ، التي لديها العديد من الأشكال المنفصلة للمثالية ، قسمت الاشتراكية الماركسية اللينينية إلى مجموعتين فقط: المثالية الذاتية والموضوعية. الاختلافات بينهما في تفسيره هي كما يلي:
- يأخذ الهدف كأساس للواقع الروح العالمية (الشخصية أو غير الشخصية) ، كنوع من الوعي فوق الفرد ؛
- المثالية الذاتية تقلل من معرفة العالم والوعي الفردي.
تجدر الإشارة إلى أن الفرق بين هذه الأشكال من المثالية ليس مطلقًا.
في المجتمع الطبقي ، أصبحت المثالية استمرارًا يشبه العلم للأفكار الأسطورية والدينية والرائعة. وفقًا للماديين ، تمنع المثالية تمامًا تطور المعرفة البشرية والتقدم العلمي. في الوقت نفسه ، يتأمل بعض ممثلي الفلسفة المثالية في الأسئلة المعرفية الجديدة ويدرسون أشكال عملية الإدراك ، والتي تحفز بشكل خطير ظهور عدد من المشكلات الهامة للفلسفة.
كيف تطورت المثالية الموضوعية والذاتية في الفلسفة؟
تشكلت المثالية كاتجاه فلسفي لعدة قرون. قصته معقدة ومتعددة الأوجه. في مراحل مختلفة ، تم التعبير عنه في أنواع وأشكال مختلفة من تطور الوعي الاجتماعي. تأثر بطبيعة التكوينات المتغيرة للمجتمع والاكتشافات العلمية.
بالفعل في اليونان القديمة ، تم الكشف عن المثالية في الأشكال الرئيسية. اكتسبت المثالية الموضوعية والذاتية مؤيديهما تدريجياً. الشكل الكلاسيكي للمثالية الموضوعية هو الفلسفة الأفلاطونية ، التي تتميز خصوصيتها بعلاقة وثيقة مع الدين والأساطير. يعتقد أفلاطون أنها غير متغيرة وأبدية ، على عكس الأشياء المادية التي تخضع للتغيير والتدمير.
في عصر الأزمة القديمة ، تم تعزيز هذا الارتباط. تبدأ الأفلاطونية الحديثة في التطور ، حيث تتشابك الأساطير والتصوف بشكل متناغم.
في العصور الوسطى ، أصبحت خصائص المثالية الموضوعية أكثر وضوحًا. في هذا الوقت ، تخضع الفلسفة تمامًا للاهوت. لعب توماس الاكويني دورًا كبيرًا في إعادة هيكلة المثالية الموضوعية. اعتمد على الأرسطية المشوهة. بعد توماس ، أصبح المفهوم الأساسي للفلسفة المدرسية الموضوعية المثالية هو الشكل غير المادي ، مفسرًا بالمبدأ المستهدف لإرادة الله ، الذي خطط بحكمة العالم النهائي في المكان والزمان.
ما يتم التعبير عن المادية في؟
المثالية الذاتية والموضوعية هي عكس المادية تمامًا ، والتي تنص على:
- العالم المادي مستقل عن وعي المرء ويوجد بموضوعية ؛
- الوعي ثانوي ، المادة أساسية ، وبالتالي ، الوعي هو خاصية للمادة ؛
- الواقع الموضوعي هو موضوع المعرفة.
ديموقراطس هو مؤسس المادية في الفلسفة. جوهر تعاليمه هو أن أساس أي مادة هو الذرة (الجسيم المادي).
