تعد عقيدة إيراسموس في روتردام مثالاً على ما يسمى الإنسانية عبر جبال الألب. يعتقد الكثيرون أن مصطلح "عصر النهضة" لا يمكن تطبيقه على شمال أوروبا إلا بقدر كبير من التقليدية. على أي حال ، لم يكن هذا الاتجاه مشابهًا جدًا لعصر النهضة الإيطالية. لم يحاول الإنسانيون في شمال أوروبا إحياء تقاليد العصور القديمة بقدر ما فهموا جوهر المسيحية. معظم أوقات فراغهم ، لم يدرسوا أفلاطون وأرسطو ، ولكن الكتاب المقدس. لذلك ، يتميز "عصر النهضة عبر جبال الألب" بسمات ظاهرة أخرى - الإصلاح. لكن معظم ممثلي عصر النهضة الشمالية (على سبيل المثال ، إيراسموس الإنساني في روتردام) ، مع كل انتقاداتهم للكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، لم يذهبوا إلى المعسكر البروتستانتي. علاوة على ذلك ، أرادوا إصلاح المذهب الذي ينتمون إليه ، لكن الانفصال التام عنه أخافهم. يُعرف إراسموس من روتردام بأنه خالق نظام لاهوتي جديد ، حيث حاول الإجابة على السؤال حول ما يجب أن تكون عليه الالتزامات الإنسانية تجاه الله وما هي الأخلاق التي يحملها كل هذا.
من هو ايراسموس روتردام؟
باختصار حول هذا الشخص المتميز يمكننا أن نقول ما يلي. كان الابن غير الشرعي لكاهن وابنة طبيب ، وولد في إحدى ضواحي روتردام تحت اسم جودة. ومن هنا كان لقبه ، كما كان معتادًا في تلك الأيام. ما يسمى رجال الدين ، وخاصة الرهبان - بالاسم ومكان الولادة. منذ وفاة والديه في وقت مبكر ، أقنع الأوصياء الشاب بأخذ اللوز. ولكن بما أنه لم يكن خياره ، فقد كانت الرهبنة صعبة على الفيلسوف المستقبلي. حتى قبل أخذ الوعود ، كان على دراية بالكلاسيكيات القديمة ، التي ضربت مخيلته. ساعده التعليم على تغيير سيرته الذاتية. كان أحد الأساقفة بحاجة إلى سكرتير لاتيني. كان إيراسموس قادرًا على أخذ هذا المكان وبمساعدة رئيسه ترك حياة زاهدة. ومع ذلك ، كان يتميز دائمًا بالتدين العميق. سافر ايراسموس كثيرا. أتيحت له الفرصة للدراسة في السوربون. هناك تظاهر بدراسة اللاهوت ، لكنه في الواقع درس الأدب اللاتيني. حلم إيراسموس من روتردام بدراسة الكتاب المقدس. ولكن لهذا كان من الضروري تعلم اللغة اليونانية. أخذ هذا الفيلسوف المستقبلي على محمل الجد. كما زار إنجلترا ، حيث التقى توماس مور ، وتحدث بروح الدعابة وإيجابية عن العادات هناك.
بداية النشاط
بدأت آراء إيراسموس في روتردام تتشكل في أكسفورد. هناك التقى معجبي الآثار القديمة ، الذين حملوه إلى دائرته. عندما عاد العالم المستقبلي إلى باريس في 1550 ، نشر أولاً كتابًا عن الأمثال اليونانية واللاتينية. في وقت لاحق ، نجت من عدة طبعات. تلقت حياة عالم زخما جديدا. الآن بالنسبة لإراسموس كان هناك هدفان - تعميم الكتاب القدماء في وطنهم ونشر نص موثوق به للعهد الجديد ، مترجم من اليونانية. لم يكن اللاهوت هو تزلجه الرئيسي. كانت عقيدة إيراسموس في روتردام ، بالأحرى ، أخلاقية وفلسفية. لقد عمل بجد لدرجة أن معاصريه تساءلوا كيف يمكن لشخص واحد أن يكتب الكثير. ابتكر أعمالًا علمية وصحافة شائعة ومئات من ترجمات المخطوطات اليونانية اللاتينية إلى اللاتينية. تم حفظ حوالي ألفي من رسائله إلى الأصدقاء فقط.
كتابة الأعمال الرئيسية
بعد التخرج من جامعة السوربون ، يجب أن يعيش إيراسموس في ظروف ضيقة. غالبًا ما يسافر من باريس إلى هولندا والعودة ، ويعيش في لوفين ، أورليانز ، يتحسن في دراسة اللغة اليونانية. خلال هذه السنوات كتب إيراسموس من روتردام سلاح المحارب المسيحي. أصبح هذا الكتاب أساس تعليمه ، على الرغم من أن عملًا آخر جلب شعبية للفيلسوف. في ذلك ، يبدو أنه يردد الدافع الرئيسي لعصر النهضة الإيطالية. الفكرة الرئيسية لهذا العمل هي أن ضوء المسيحية يجب أن يقترن بإنجازات العصور القديمة. في عام 1506 ، ذهب إلى إيطاليا ، حيث قضى حوالي ثلاث سنوات. هنا تمكن من الحصول على الدكتوراه ، وزيارة البندقية وروما. في عام 1509 ، غادر إيراسموس مرة أخرى إلى إنجلترا ، حيث تمت دعوته من قبل توماس مور ، الذي كان في ذلك الوقت مستشار الملك هنري الثامن. هذا الأخير ، بينما كان لا يزال أميرًا ، كان أيضًا صديقًا للفيلسوف ويقدسه كثيرًا. لبعض الوقت ، درس بطل قصتنا في كامبريدج. في إنجلترا ، كتب إيراسموس أشهر أعماله ، مدح هراء هزلي ، الذي يتميز بشخصيات مثل الحمار المتعلم والمهرج الحكيم. طُبع هذا الكتاب في باريس عام 1511 ، ومنذ ذلك الحين أصبح مؤلفه نجماً حقيقياً في أوروبا آنذاك.
باسل الناسك
أحد المعجبين المتوجين لإراسموس - الإمبراطور كارل الخامس - عينه كمستشار له براتب جيد وغياب أي واجبات. هذا سمح للفيلسوف بالاستسلام تمامًا لأعماله المحبوبة وأسفاره. بعد سنوات قليلة تمكن من تحقيق حلمه العزيز. يأتي في بازل ثمرة سنوات عمله العديدة - النص الإنجيلي اليوناني. صحيح ، يجادل علماء الكتاب المقدس أن هذا المنشور يحتوي أيضًا على أخطاء ، ولكنه مع ذلك كان بمثابة أساس لمزيد من الدراسة النقدية للعهد الجديد. منذ ذلك الحين ، كتب إيراسموس من روتردام العديد من الكتب. كانت أعماله في ذلك الوقت في الغالب ترجمات. Plutarch و Seneca و Cicero و Ovid و Origen و Ambrose والشعراء القدماء والمؤرخين وآباء الكنيسة - لا يمكنك سرد كل شيء. على الرغم من أن إيراسموس سافر باستمرار بين سويسرا ، فرايبورغ وبيزانسون ، كان يطلق عليه "بازل الناسك". على الرغم من أنه في ذلك الوقت بدأ يمرض ، إلا أن الأمراض لم تمنعه من المشاركة بنشاط في المناقشات الفكرية المختلفة مع المعاصرين. على سبيل المثال ، كان إيراسموس من روتردام مثيرا للجدل بعنف مع لوثر. رد المصلح العظيم على كتاب "باسل هيرميت" حول حرية الاختيار بعمل "عبودية الإرادة". لم يتفق أي منهم مع الخصم. أعمال Erasmus من فترة روتردام بازل هي أيضا أطروحات حول مجموعة واسعة من المواضيع. هذه مسرات لغوية حول كيفية نطق الكلمات اليونانية واللاتينية بشكل صحيح ، وانعكاسات تربوية على التعليم الصحيح للحكام ، ومقالات عن السلام الأبدي ، والبحث عن وحدة الكنيسة ، وحتى قصص العهد الجديد في رواية مجانية. روعت الأحداث الدموية في زمن الإصلاح ودفعته بعيداً ، لكنه ظل غير مقتنع ، دائمًا بين معسكرين متعارضين. توفي إيراسموس من روتردام في عام 1536 ، في نفس بازل.
إنساني
يميز المؤرخون جيلين من عصر النهضة الألمانية الإنجليزية الهولندية. ينتمي ايراسموس من روتردام إلى أصغرهم. لم يكن وطنه الحقيقي هو هولندا ، ولا فرنسا ولا ألمانيا ، ولكن العصور القديمة المحبوبة. كان يعرف أبطالها عن كثب مثل أصدقائه. وقد ظهرت أيضًا إنسانية Erasmus of Rotterdam في حقيقة أنه استخدم العلم والأدب والطباعة من أجل أن يكون له تأثير غير مسبوق على عقول الناس. للصداقة معه السلطات التي تنافسه ، والعديد من المدن عرضت عليه راتبًا ثابتًا فقط ليستقر فيه. يلجأ إليه الملوك والأمراء والأشخاص المتعلمين ببساطة للحصول على المشورة - في مجال الفلسفة والسياسة. ربما كان يعرف الأدب اللاتيني والقديم أفضل من أي شخص آخر في أوروبا في ذلك الوقت ، وأصبح رأيه حول كيفية نطق بعض الأصوات في النصوص اليونانية رائداً في الجامعات.
أخلاقي ، هجائي ، فيلسوف
تلك الأعمال من إيراسموس من روتردام التي جلبت له شعبية غير مسبوقة والشهرة العالمية كتبه ، في كلماته الخاصة ، "لا يوجد شيء للقيام به". على سبيل المثال ، تم نشر "مدح الغباء" حوالي أربعين مرة فقط خلال حياة المؤلف. كان هذا الهجاء الخيري مع بعض السخرية مبتهجًا وإيجابيًا - لم تبتل ولا تقوض الأسس. لذلك ، حظيت بنجاح مع السلطات. لكن المؤلف نفسه أولى أهمية أكبر لكتبه عن التربية ، ولا سيما حول تعليم الملوك المسيحيين وتعليم لغات الأطفال. في الجزء العلوي من سعيه ، اعتبر التعليم الديني. سماها "فلسفة المسيح". تم وضع أسسها في أكسفورد. هناك ، مع أعضاء آخرين من دائرة محبي العصور القديمة ، كان إيراسموس من روتردام هو أول من صاغ أسس الإنسانية المسيحية. أوجز الأفكار الرئيسية لهذا التدريس في أحد كتبه الأولى.
"خنجر المحارب المسيحي"
ما كتبه إيراسموس في شبابه كان بمثابة نوره الإرشادي طوال حياته. عنوان الكتاب له أيضًا معنى عميق. غالبًا ما تُستخدم هذه الاستعارة لوصف الظروف المعيشية للمؤمن الحقيقي. كل يوم يجب أن يخوض معركة ، ويقاتل من أجل قيمه ، ويتحدث ضد الخطايا والإغراءات. للقيام بذلك ، يجب تبسيط المسيحية بحيث تصبح واضحة للجميع. حرره من العباءات المدرسية الثقيلة التي تخفي الجوهر. من الضروري العودة إلى مُثُل المسيحية المبكرة ، لفهم ما يؤمن به بالضبط الأشخاص الذين ابتكروا المجتمعات الأولى. يجب أن نلتزم بالقواعد الأخلاقية الصارمة التي تسمح لنا أن نعيش حياة مثالية ومساعدة الآخرين. وأخيرًا ، يجب تقليد المسيح نفسه حتى يتمكن من تحقيق أفكار ووصايا الكتاب المقدس. ولهذا من الضروري فهم وتفسير الأخبار السارة التي جلبها المخلص ، بكل بساطتها ، بشكل صحيح دون تشوهات أو تجاوزات مدرسية. هذه هي فلسفة المسيح.
لاهوت جديد من ايراسموس
لقد قيل بالفعل أن هذا المؤلف غزير الإنتاج ترك عددًا كبيرًا من المقالات والأطروحات والكتب التي درسها كل أوروبي متعلم لفترة طويلة ، وخاصة من أصل نبيل ، بدقة. في الواقع ، أصبح Erasmus of Rotterdam مثالاً يحتذى لجميع الشعوب المتحضرة في تلك الحقبة. أصبحت الأفكار الرئيسية لأبحاثه اللاهوتية أيضًا موضوعًا للدراسة والإعجاب. جذب انتباه المعاصرين حقيقة أن الفيلسوف لم يستخدم الأجهزة اللاهوتية التقليدية. علاوة على ذلك ، سخر بشدة من السكولاستية حتى في مدح الغباء. وفي أعمال أخرى ، لم يحبها. تنتقد الكاتبة عناوينها وأساليبها وأجهزتها المفاهيمية والمنطقية ، معتقدة أن المسيحية فقدت في فلسفاتها المكتسبة. كل هؤلاء الأطباء الباهرين بمناقشاتهم الجرداء والفارغة يحاولون استبدال الله بتعاريف مختلفة.
فلسفة المسيح خالية من كل هذا. تم تصميمه ليحل محل جميع المشاكل التي يتم امتصاصها من الإصبع ، والتي نوقشت بشدة في المجتمع العلمي ، من خلال المشاكل الأخلاقية. إن الجدال حول ما يحدث في السماء ليس هدف اللاهوت على الإطلاق. يجب أن تشارك في الشؤون الأرضية ، ما يحتاجه الناس. بالانتقال إلى اللاهوت ، يجب على الإنسان أن يجد الإجابة على أسئلته الأكثر إلحاحًا. يعتبر ايراسموس حوارات سقراط مثالا لهذا النوع من التفكير. في عمله "حول فوائد الكلام" يكتب أن هذا الفيلسوف القديم جعل الحكمة تنزل من السماء وتستقر بين الناس. هذا صحيح - في اللعبة ، بين الأعياد والأعياد - يجب مناقشة السمو. تأخذ مثل هذه المحادثات شخصية تقية. ألم يكن الرب يتواصل مع تلاميذه هكذا؟
مزيج من التقاليد المختلفة
غالبًا ما يقارن إيراسموس من روتردام تعاليمه الساخرة والمضحكة مع "صمت الكفياد" - أشكال التراكوتا القبيحة ، التي من داخلها منحوتات جميلة ومتناسبة للآلهة. هذا يعني أنه لا ينبغي أخذ جميع أقواله حرفيا. إذا قال أن الإيمان المسيحي أقرب إلى الغباء ، فلا ينبغي أن يُظن المؤلف أنه مُلحد. يعتقد ببساطة أنه لا يتوافق مع ما يسمى الحكمة المدرسية. في الواقع ، في فترة "الجنون السماوي" يمكن للشخص أن يتحد مع الله ، حتى للحظة قصيرة. لذا برر ايراسموس من روتردام محاولة لمراجعة التقاليد القديمة بالروح المسيحية. في الوقت نفسه ، كان بعيدًا عن عبور روبيكون ، مثل لوثر ، وتجاهل آباء الكنيسة والتقليد المقدس. من ناحية أخرى ، مثل الإصلاحيين ، دعا إلى العودة إلى زمن رسل المخلص وتلاميذه. لكن فلسفة المسيح كان لها حجر الزاوية. كان مع ذلك نوعًا حقيقيًا من الإنسانية في عصر النهضة. نعم ، يدين إيراسموس كلاً من رجال الدين الكاثوليك والرتبة الرهبانية نفسها ، والتي ، حسب المؤلف ، تتطفل ببساطة على اسم المسيح والغباء الشعبي. كما أنه (وإن كان محجباً) يتحدث عن عدم جواز الحرب والعنف باسم الدين. لكن مع ذلك ، لا يمكنها أن تتجاوز إطار التقليد الكاثوليكي.
